WEBVTT

00:00:07.329 --> 00:00:12.654
Здравствуйте, уважаемые слушатели и
слушательницы

00:00:14.736 --> 00:00:17.779
учебная дисциплина «Этносоциология».

00:00:18.659 --> 00:00:23.784
Лекция. Тема конструктивизм в
этносоциологии, концепция этнических

00:00:23.904 --> 00:00:25.225
границ Барта.

00:00:26.153 --> 00:00:28.956
Преподаватель Греков Николай Владимирович.

00:00:32.278 --> 00:00:38.483
План. Этничность как процесс.

00:00:38.723 --> 00:00:40.845
Второе — роль этничности.

00:00:41.926 --> 00:00:42.446
Третье —

00:00:43.638 --> 00:00:49.800
Ситуативность и множественность

00:00:50.040 --> 00:00:51.681
идентичностей.

00:00:54.042 --> 00:00:58.843
Ну и последнее — Фредерик Барт.

00:01:01.964 --> 00:01:03.245
Фредерик Барт.

00:01:06.500 --> 00:01:09.651
Автор концепции этнических границ.

00:01:31.104 --> 00:01:34.542
Ну, давайте посмотрим, что такое у нас
конструктивизм.

00:01:35.222 --> 00:01:41.577
Итак, конструктивизм — это научное
направление в изучении этноса,

00:01:41.857 --> 00:01:47.173
представляющее этнос как конструкт,
создаваемый при помощи интеллектуального

00:01:47.961 --> 00:01:51.440
Воздействие отдельных личностей,
культурных, властных элит.

00:01:51.879 --> 00:01:56.718
Аргументация конструктивистов основана на
широком спектре фактов искусственного

00:01:56.838 --> 00:01:59.716
создания и внедрения этнических традиций.

00:01:59.996 --> 00:02:04.834
Среди разработчиков данного направления
выделяют Андерсона, Буртьё, Гельвенера,

00:02:04.874 --> 00:02:05.834
Хомсбаума.

00:02:06.414 --> 00:02:11.973
Э-э, в России главным последователем
конструктивизма является Тишков.

00:02:15.132 --> 00:02:21.690
Давайте сразу посмотрим видеоматериал,
посвящённый этой проблеме.

00:02:34.198 --> 00:02:35.559
Здравствуйте, дорогие друзья.

00:02:35.760 --> 00:02:40.403
Сегодня я решил немножечко позаниматься
обществознанием, а именно рассмотреть

00:02:40.603 --> 00:02:44.286
тему, которая в рубрикаторе значится под
шифром 3—4.

00:02:44.625 --> 00:02:46.704
А именно этнические общности.

00:02:47.504 --> 00:02:52.142
Но впрочем, эта тема, она не только
обществознания касается, она, в общем-то,

00:02:52.262 --> 00:02:55.140
и для изучения истории имеет
непосредственное значение.

00:02:55.460 --> 00:02:59.578
Что же такое этнос с научной точки зрения
и чем он определяется?

00:03:00.538 --> 00:03:04.936
Начну, впрочем, с того, что на бытовом
уровне этничность она

00:03:05.795 --> 00:03:07.716
Воспринимается как нечто очевидное.

00:03:07.876 --> 00:03:13.519
Да, то есть мы легко отличим там, не знаю,
русского человека, например, там, от немца

00:03:13.639 --> 00:03:17.281
и от американца, а-а или даже русского,
например, от татарина.

00:03:17.441 --> 00:03:20.443
Так нам, во всяком случае, кажется, что мы
легко отличим.

00:03:20.723 --> 00:03:21.844
А-а, ну то есть, в любом случае

00:03:23.421 --> 00:03:29.465
Этничность на уровне бытовом она
воспринимается как нечто

00:03:29.545 --> 00:03:36.189
самоочевидное. И вот эта самоочевидность,
она отчасти мешает построению научной

00:03:36.470 --> 00:03:42.273
концепции этноса и вызывает грандиозные
споры по поводу того, чем же в целом

00:03:42.834 --> 00:03:44.435
определяется этнос.

00:03:44.829 --> 00:03:49.149
И на этот счёт существуют две основных
теории.

00:03:49.789 --> 00:03:54.549
Первая из этих теорий называется
примардиалистская.

00:03:54.949 --> 00:03:59.829
Так вот, с примардиалистской точки зрения,
этнос — это такая группа населения,

00:03:59.989 --> 00:04:02.069
которая связана следующими.

00:04:02.622 --> 00:04:04.105
обстоятельствами, скажем так.

00:04:04.305 --> 00:04:07.752
То есть, во-первых, эта группа имеет общее
происхождение.

00:04:07.992 --> 00:04:11.198
То есть люди одного этноса — это такие как
бы

00:04:11.937 --> 00:04:16.216
А-а, родственники, то есть большая группа
родственников, некоторые из родственников

00:04:16.376 --> 00:04:20.815
этих довольно далёкие, то есть, допустим,
это какие-то там троюродные или даже

00:04:20.935 --> 00:04:26.173
четырёюродные, пятиюродные братья,
которые, понятно, уже об этой родственной

00:04:26.253 --> 00:04:28.213
связи, может быть, даже и не знают.

00:04:28.750 --> 00:04:34.547
Но на каком-то интуитивном уровне, когда
человек видит представителя своей

00:04:34.627 --> 00:04:39.584
национальности, он там угадывает какие-то
общие черты, и опять же на интуитивном

00:04:39.704 --> 00:04:45.021
уровне он испытывает симпатию к
представителю своей национальности, и вот

00:04:45.181 --> 00:04:47.820
этим объясняется с точки зрения
преморадиализма

00:04:48.450 --> 00:04:51.886
А-а, такое вот явление этнической
комплементарности, да?

00:04:51.966 --> 00:04:55.763
То есть, когда люди одной национальности
как-то вот лучше с друг с другом ладят,

00:04:56.003 --> 00:04:57.721
лучше друг другу подходят.

00:04:58.208 --> 00:05:02.608
А ну кроме вот этой вот популяционного
обстоятельства, да, то, что это люди

00:05:03.048 --> 00:05:07.487
действительно представляющие какое-то
разветвлённое дерево родственников, их

00:05:07.527 --> 00:05:11.247
связывают ещё несколько обстоятельств,
которые, впрочем, могут меняться.

00:05:11.367 --> 00:05:14.887
То есть, как правило, люди имеют общий
язык

00:05:15.635 --> 00:05:17.673
общую культуру.

00:05:17.833 --> 00:05:24.387
Ну и довольно часто вот эта вот
сплочённость, эти подспудно ощущаемые

00:05:24.467 --> 00:05:29.821
родственные чувства, а также общая
культура, общий язык приводит к тому, что

00:05:29.981 --> 00:05:33.218
эти люди создают какое-то своё государство

00:05:34.276 --> 00:05:39.310
А и выступают на мировой арене вот именно
как такая коллективная государственная

00:05:39.430 --> 00:05:45.902
личность. Но ещё раз повторяю, с точки
зрения премардиализма в основе всего

00:05:46.301 --> 00:05:50.856
лежит именно то, что эти люди имеют общее
происхождение.

00:05:51.370 --> 00:05:53.647
Вот это вот теория номер один.

00:05:54.446 --> 00:05:56.444
А-а, теория номер два.

00:05:57.083 --> 00:06:01.917
Это теория, так называемая теория
конструктивистская или конструктивистская

00:06:02.037 --> 00:06:06.272
теория этноса. В нашей стране эту теорию
наиболее

00:06:07.368 --> 00:06:13.369
Полно и системно представил свои книге
«Реквием по этносу» академик Тишков.

00:06:13.569 --> 00:06:17.529
Я очень, кстати, рекомендую тем, кто этой
темой серьёзно, на научном уровне

00:06:17.809 --> 00:06:19.689
интересуется, эту книгу почитать.

00:06:20.009 --> 00:06:23.130
Так вот, с точки зрения конструктивистской

00:06:24.880 --> 00:06:29.680
Ну, ну, то есть конструктивистское
определение этноса, оно во многом похоже

00:06:29.800 --> 00:06:35.201
на премордиалистское. То есть это тоже
общность, тоже объединённая там часто

00:06:35.361 --> 00:06:40.842
языком, хотя не всегда, тоже объединённое
какой-то общей культурой, хотя тоже не

00:06:40.962 --> 00:06:45.962
всегда. Но главное отличие
конструктивистской теории этноса от теории

00:06:46.122 --> 00:06:50.683
премордиальной заключается в том, что вот
эти люди, которые

00:06:51.916 --> 00:06:53.396
...составляют этнос.

00:06:53.876 --> 00:06:57.557
Они на самом деле не являются
родственниками.

00:06:57.877 --> 00:07:01.757
То есть, они только думают, что они
являются родственниками.

00:07:01.917 --> 00:07:04.918
Понимаете? Здесь очень важная и тонкая
грань.

00:07:05.078 --> 00:07:05.438
То есть при

00:07:06.249 --> 00:07:10.287
В примардиалистской теории этноса они
действительно являются родственниками и

00:07:10.407 --> 00:07:13.365
как бы на интуитивном уровне это ощущают.

00:07:13.805 --> 00:07:18.322
Согласно конструктивистской теории этноса,
они на самом деле могут быть

00:07:18.482 --> 00:07:22.000
родственниками, могут не быть, но в любом
случае никакого интуитивн

00:07:22.320 --> 00:07:26.478
Ощущение родства быть в принципе не может,
оно никак научным способом не

00:07:26.557 --> 00:07:32.314
улавливается. Они просто думают, они так
воспитаны, что они имеют общее

00:07:32.354 --> 00:07:37.911
происхождение. То есть общее происхождение
— это то, что называется национальный миф.

00:07:38.554 --> 00:07:42.314
Миф не в плохом смысле слова, потому что у
нас в последнее время есть такая

00:07:42.394 --> 00:07:46.154
тенденция, что мифами называют там
какую-то откровенную ложь.

00:07:46.314 --> 00:07:47.994
Нет, речь не идёт о лжи.

00:07:48.194 --> 00:07:52.954
Речь идёт именно о таком каком-то
бездоказательном знании, которое у людей

00:07:53.234 --> 00:07:56.114
появляется в ходе какого-то общего
воспитания.

00:07:56.274 --> 00:07:57.313
Так вот, с точки зрения

00:07:58.301 --> 00:08:04.819
Конструктивистской теории этноса этнос —
это воображаемое сообщество.

00:08:04.899 --> 00:08:07.178
То есть люди только думают, что они все
вместе, да?

00:08:07.298 --> 00:08:10.697
Но вот эта мысль о том, что они
родственники, эта мысль о том, что они

00:08:11.137 --> 00:08:15.896
представляют собой один народ, это очень
мощная мысль.

00:08:16.015 --> 00:08:18.015
Именно она и скрепляет

00:08:19.297 --> 00:08:23.934
Этнос, именно она и служит таким мощным
связующим звеном.

00:08:24.853 --> 00:08:26.252
Вот такие две теории.

00:08:26.532 --> 00:08:31.928
И та, и другая теория имеют под собой
достаточно серьёзные доказательства.

00:08:33.288 --> 00:08:37.525
Надо сказать, что теория премардиалистская
— это теория более старая, можно сказать,

00:08:37.605 --> 00:08:38.524
традиционная.

00:08:38.838 --> 00:08:41.641
Теория конструктивистская более новая.

00:08:41.921 --> 00:08:48.247
А-а, ну, в общем, если говорить о моём
личном мнении, то я скорее разделяю теорию

00:08:48.327 --> 00:08:50.849
конструктивистскую. Объясню почему.

00:08:51.870 --> 00:08:55.432
А ну, во-первых, в пользу
конструктивистской теории говорит

00:08:56.513 --> 00:08:59.475
этнические, исторические экскурсы.

00:08:59.635 --> 00:09:04.718
То есть мы видим, что этносы — это не
что-то такое, что неизменно существует с

00:09:04.798 --> 00:09:10.642
глубокой древности. Этносы рождаются,
этносы исчезают, притом что это не люди

00:09:10.883 --> 00:09:12.924
исчезают, а именно этносы.

00:09:13.084 --> 00:09:14.885
Просто меняется самосознание.

00:09:15.163 --> 00:09:19.641
И это как раз очень хорошо видно на
истории русского и украинского народа,

00:09:19.801 --> 00:09:24.279
когда изначально там древнерусские
летописцы писали о некой общей Руси, но

00:09:24.519 --> 00:09:29.437
потом происходит трансформация и
формируются отдельно русские, отдельно

00:09:29.517 --> 00:09:32.475
украинцы, и эти народы вполне нормально
существуют.

00:09:33.013 --> 00:09:37.299
Можно говорить и о других народах, которых
там не было, но потом они возникли.

00:09:37.460 --> 00:09:41.506
Причём некоторые народы, возникающие
заново, они могут

00:09:42.750 --> 00:09:46.787
брать вот эти вот исторические традиции и
объявлять их своими.

00:09:46.947 --> 00:09:49.146
И это вполне нормальное явление, да.

00:09:49.225 --> 00:09:54.062
Но мы всё-таки, глядя на это научным
взглядом, не можем сказать, что это вот

00:09:54.222 --> 00:09:55.541
такое было всегда, да?

00:09:55.661 --> 00:10:02.017
То есть это этническая история, этносы
вообще — это нечто подвергное

00:10:03.038 --> 00:10:05.156
Подлежащие историческим изменениям, да?

00:10:05.196 --> 00:10:08.632
То есть этносы возникают, рождаются и
умирают.

00:10:09.112 --> 00:10:15.705
Это раз. А-а, во-вторых, на сегодняшний
день проведены достаточно

00:10:16.704 --> 00:10:20.900
интересные генетические исследования.

00:10:21.685 --> 00:10:27.007
В частности, можно порекомендовать
исследование, большое фундаментальное

00:10:27.087 --> 00:10:31.848
исследование Балановских, которое
называется «Русский генофонд на Русской

00:10:31.968 --> 00:10:35.530
равнине», в котором показано, что русские
люди

00:10:36.528 --> 00:10:41.932
Э-э, в нашей с вами большой стране они
генетически вовсе не являются э-э

00:10:42.092 --> 00:10:44.453
по-настоящему друг другу родственниками.

00:10:44.734 --> 00:10:48.776
Некоторые действительно являются, то есть
можно выделить несколько там генетических

00:10:48.856 --> 00:10:53.579
групп, но в целом, а-а, вот это вот
распределение генетического материала, оно

00:10:53.739 --> 00:10:58.863
на русскость по-настоящему никак не
влияет, не влияет на самосознание, не

00:10:58.943 --> 00:11:00.263
влияет на культуру.

00:11:00.464 --> 00:11:05.187
То есть мы видим, что русский народ — это
народ генетически смешанные.

00:11:05.549 --> 00:11:10.753
И нельзя сказать, что это был какой-то его
уникальная какая-то особенность, потому

00:11:11.034 --> 00:11:16.678
что подобные исследования, проведённые
среди других народов, показали, что нет

00:11:16.998 --> 00:11:21.402
вообще народов таких, которые бы
действительно с генетической точки зрения

00:11:21.842 --> 00:11:23.884
были друг другу родственниками.

00:11:24.837 --> 00:11:29.837
Кроме того, вот если самая
распространённая допло-группа среди

00:11:30.397 --> 00:11:34.838
русского народа — это Р1А, то, скажем, у
украинцев она такая же, да?

00:11:34.958 --> 00:11:38.919
Но не только встречается украинцев, она
встречается и у других народов, причём

00:11:39.039 --> 00:11:41.799
подчас довольно далёких от России.

00:11:42.212 --> 00:11:47.024
Да, то есть генетический материал со всей
определённостью показал, что нет.

00:11:47.825 --> 00:11:53.863
А-а, на генетическом уровне, скажем так,
на физиологическом уровне, невозможно

00:11:54.183 --> 00:11:56.022
никак проследить этничность.

00:11:56.182 --> 00:12:01.060
То есть, если, например, а-а, поймать
какого-то рандомного человека, да, и он

00:12:01.180 --> 00:12:06.178
будет молчать, допустим, и мы попытаемся
при помощи естественно-научных каких-то

00:12:06.338 --> 00:12:11.056
медицинских способов определить, к какой
национальности он относится, мы определить

00:12:11.176 --> 00:12:16.094
не сможем. То есть антропологи, конечно,
смогут определить там какие-то расовые

00:12:17.184 --> 00:12:18.506
его черты, да.

00:12:18.546 --> 00:12:22.912
То есть, если это, например, будет
Негроит, то можно будет с большой долей

00:12:22.952 --> 00:12:25.916
вероятности предполагать, что он всё-таки
нерусский.

00:12:26.116 --> 00:12:27.999
Да, то есть но если это, например,

00:12:29.726 --> 00:12:34.007
Там европеоид, да? То есть то можно, то он
может оказаться любым европеоидом.

00:12:34.047 --> 00:12:37.568
То есть он может оказаться русским, он
может оказаться украинцем, он даже может

00:12:38.088 --> 00:12:44.850
оказаться там англичанином, потому что и в
генетическом, и в расовом смысле народы

00:12:45.370 --> 00:12:47.251
они гомогенной группы.

00:12:47.590 --> 00:12:53.555
...не составляет. А иногда даже и там
бывают уникальные случаи, когда

00:12:54.556 --> 00:12:57.518
хмм там и-и раса тоже ничего не
определяет.

00:12:57.718 --> 00:13:02.842
Да, то есть наш профессор Владыкин нам в
своё время рассказывал, что после

00:13:04.018 --> 00:13:09.180
Московского фестиваля молодёжи и
студентов, э-э, в московских общежитиях

00:13:09.660 --> 00:13:14.302
народилось много чернокожих ребятишек,
э-э, у русских мам, которые бегали по

00:13:14.382 --> 00:13:19.183
коридорам, они никакого другого языка не
знали, кроме русского, они других никаких

00:13:19.304 --> 00:13:22.425
стран не знали, кроме России, кроме
Советского Союза.

00:13:22.697 --> 00:13:27.289
Они не знали своих африканских отцов,
которые просто мелькнули на небосклоне вот

00:13:27.368 --> 00:13:29.485
этих вот русских девушек во время
фестиваля.

00:13:29.892 --> 00:13:34.134
Вот. И у этих маленьких негритят было
абсолютно русское самосознание.

00:13:34.214 --> 00:13:39.097
То есть, если их спрашивали, кто они по
национальности, они совершенно чётко

00:13:39.258 --> 00:13:40.618
говорили, что они русские.

00:13:40.899 --> 00:13:44.261
Другие, конечно, относились к этому с
некоторым подозрением: «Какой же ты

00:13:44.301 --> 00:13:45.742
русский?» Да ну а кто он тогда?

00:13:46.226 --> 00:13:47.811
А, то есть, может быть, папа у него.

00:13:47.902 --> 00:13:52.026
Он был представителем какого-нибудь
африканского племени, но в ребёнке ничего

00:13:52.427 --> 00:13:54.469
от этого африканского племени не было.

00:13:54.669 --> 00:13:58.154
Он не знал ни языка, не имел никакого
представления о культуре.

00:13:58.274 --> 00:14:01.838
То есть он себя относил, а-а, к русской
национальности.

00:14:01.918 --> 00:14:03.920
В паспорте, когда он вырастал, у него было
написано

00:14:04.241 --> 00:14:09.367
Русский, да, и никаких оснований не
считать его русским у нас нет.

00:14:09.487 --> 00:14:11.529
А оснований именно научных, да.

00:14:11.609 --> 00:14:15.494
То есть, может быть, с точки зрения там
бытового шовинизма мы можем наговорить там

00:14:15.614 --> 00:14:20.099
всё, что угодно, но мы с вами, уважаемые
зрители, я надеюсь, не шовинисты.

00:14:20.629 --> 00:14:24.876
Да, то есть мы должны понимать, что
национальность — это то, что у нас в

00:14:25.036 --> 00:14:28.402
голове. Вот, собственно, что я хотел
рассказать.

00:14:35.158 --> 00:14:40.040
Итак, вот посмотрите на слайд, что есть
конструктивистский подход.

00:14:40.480 --> 00:14:45.122
Этнические общности формируются на основе
этнических чувств, которые возможны

00:14:45.202 --> 00:14:47.202
благодаря дифференциации культур.

00:14:47.683 --> 00:14:50.924
В контексте этнических чувств формируются
представления, которые являются

00:14:51.044 --> 00:14:55.085
интеллектуальным конструктом учёных,
писателей, политиков.

00:14:57.000 --> 00:15:02.836
А-а, благодаря разным каналам коммуникации
эти конструкции передаются широким слоям

00:15:02.876 --> 00:15:08.112
населения, мобилизация этнических групп на
разные действия ведущую роль играют

00:15:08.232 --> 00:15:11.309
лидеры. Итак, а-а

00:15:13.369 --> 00:15:19.170
Этничность как процесс — это понимание
этничности не как неизменной данности, а

00:15:19.450 --> 00:15:25.890
как динамичного, разворачивающегося во
времени феномена, который постоянно

00:15:26.210 --> 00:15:30.651
формируется, переосмысливается и
актуализируется в ходе человеческой

00:15:30.811 --> 00:15:31.451
деятельности.

00:15:32.038 --> 00:15:33.865
Почему этничность — это процесс?

00:15:34.699 --> 00:15:38.301
Эта точка зрения противостоит
премардеализму, который рассматривает

00:15:38.421 --> 00:15:43.384
этничность как нечто изначальное и
объективное, вроде врождённого чувства

00:15:43.504 --> 00:15:44.865
принадлежности к группе.

00:15:45.065 --> 00:15:49.067
В рамках же процессуальной парадигмы
акцент смещается на формировании

00:15:49.187 --> 00:15:51.308
идентичности. Осознание че-

00:15:51.429 --> 00:15:56.031
Человеком принадлежности к этнической
группе — это не статичный факт, а

00:15:56.151 --> 00:16:01.634
результат длительного процесса
социализации, в ходе которого индивид

00:16:01.914 --> 00:16:05.516
усваивает язык ценности, традиции своего
этноса.

00:16:06.037 --> 00:16:07.718
Передача культурного наследия

00:16:10.372 --> 00:16:11.080
А?

00:16:11.776 --> 00:16:17.341
Хмм, э-э-э, ну-у, акцент делается на
передачу культурного наследия.

00:16:17.742 --> 00:16:20.424
Этничность не рождается в вакууме.

00:16:21.265 --> 00:16:27.071
А-а, она транслируется из поколения в
поколение через обучение, ритуалы и

00:16:27.231 --> 00:16:29.233
общение. Акцент делается на

00:16:29.554 --> 00:16:31.235
Взаимодействие и изменения.

00:16:31.435 --> 00:16:37.482
Этнические границы не статичны, они
постоянно переопределяются в ходе

00:16:37.602 --> 00:16:42.447
контактов с другими группами под влиянием
миграции, глобализации, политических

00:16:42.647 --> 00:16:47.291
манипуляций. Ну и акцент делается на
актуализацию.

00:16:48.494 --> 00:16:54.737
В определённых ситуациях, ну, например,
социальный кризис, конфликт, поиск опоры в

00:16:54.817 --> 00:17:00.021
нестабильное время, этническая
идентичность может резко усиливаться и

00:17:00.181 --> 00:17:03.023
становиться мощным мобилизационным
ресурсом.

00:17:04.637 --> 00:17:08.248
Каковы ключевые подходы, объясняющие
этничность как процесс?

00:17:08.649 --> 00:17:10.374
Разные теоретические перспективы

00:17:11.960 --> 00:17:13.599
По-своему раскрывает эту динамику.

00:17:13.719 --> 00:17:17.675
Конструктивизм рассматривает идентичность
как интеллектуальный и культурный

00:17:17.795 --> 00:17:21.432
конструкт, создаваемый людьми для решения
определённых задач.

00:17:21.672 --> 00:17:25.268
Её формирование — это результат
целенаправленной деятельности элит,

00:17:25.428 --> 00:17:28.106
идеологических усилий, направленных на
мобилизацию групп.

00:17:28.426 --> 00:17:29.664
Инструментализм.

00:17:30.104 --> 00:17:36.219
Видит в этничности инструмент, который
группы или политики используют для

00:17:36.338 --> 00:17:37.857
достижения конкретных целей.

00:17:37.977 --> 00:17:40.495
Ну, там каких-то экономических,
политических.

00:17:40.814 --> 00:17:43.612
Акцент здесь на прагматизме.

00:17:43.652 --> 00:17:47.089
Этничность актуализируется тогда, когда
это выгодно.

00:17:47.743 --> 00:17:49.304
Ситуационизм.

00:17:49.584 --> 00:17:53.304
Подчёркивается роль конкретных
обстоятельств и взаимодействий в

00:17:53.344 --> 00:18:00.144
актуализации в актуализации

00:18:01.544 --> 00:18:05.864
этничности. То, как люди определяют и
переопределяют свою этническую

00:18:05.944 --> 00:18:09.384
принадлежность, напрямую зависит от
контекста.

00:18:10.276 --> 00:18:11.754
Почему это вообще важно?

00:18:12.074 --> 00:18:13.712
Вот ещё раз обратите внимание.

00:18:13.912 --> 00:18:18.107
Конструктивизм — это искусственное
образование, результат целенаправленной

00:18:18.187 --> 00:18:21.303
деятельности самих людей. То есть
предполагается, что этничность и этнос

00:18:21.623 --> 00:18:26.377
являются не некой данностью, а результатом
созидания, то есть процесса.

00:18:27.808 --> 00:18:28.244
Процесса

00:18:29.838 --> 00:18:34.282
Ну, почему это важно? Понимание этничности
как процесса помогает объяснить, почему в

00:18:34.362 --> 00:18:38.725
одних условиях этничность становится
мощным фактором сплочения, например, в

00:18:38.765 --> 00:18:41.768
кризисные моменты, а в других может
размываться и даже подрываться.

00:18:42.128 --> 00:18:45.891
Это также позволяет анализировать, как
этнические границы идентичности

00:18:46.491 --> 00:18:47.332
конструируются и

00:18:47.492 --> 00:18:50.414
...трансформируется под влиянием
социальных изменений.

00:18:50.935 --> 00:18:57.259
Ну, если хотите, то можно рассмотреть
более

00:18:57.700 --> 00:19:01.342
подробно, более подробно некоторые эти
вещи.

00:19:01.463 --> 00:19:05.145
Итак, вот давайте посмотрим на
премардеализм.

00:19:06.042 --> 00:19:09.686
Премардиализм и конструктивизм.

00:19:09.766 --> 00:19:12.048
Про конструктивизм мы только что говорили.

00:19:12.609 --> 00:19:18.055
А-а, премардиализм — это этнос признаётся
изначальным, премардиальным свойством

00:19:18.135 --> 00:19:19.496
человеческого общества.

00:19:19.857 --> 00:19:21.939
Национальность естественная и

00:19:23.305 --> 00:19:27.781
А естестен- э-э естественная
характеристика: кровь, почва — вот что

00:19:28.220 --> 00:19:30.618
определяет сущность этноса.

00:19:30.898 --> 00:19:35.134
Примардеалисты считают, этничность
включена в структуру генетического

00:19:35.334 --> 00:19:37.652
аппарата человека. Ну, это, наверное, не
так.

00:19:38.012 --> 00:19:43.207
Этнос-идентичность эволюционирует,
трансформируется, вплоть до деградации и-и

00:19:44.328 --> 00:19:50.174
Исчезновение. Итак, давайте тогда уж, раз
поговорили про

00:19:50.415 --> 00:19:56.060
конструктивизм, немножко подробнее
остановимся на

00:19:56.581 --> 00:19:57.862
премордиализме.

00:19:57.942 --> 00:20:01.346
Что ж такое? Премордиализм возникает

00:20:01.938 --> 00:20:04.857
Пятидесятые-шестидесятые годы XX века.

00:20:05.177 --> 00:20:09.856
Сам термин «премордиальные связи» был
введён американским социологом Шилом,

00:20:10.056 --> 00:20:12.096
который не дал объяснения этому термину.

00:20:12.456 --> 00:20:16.615
Антрополог Гирц начал разрабатывать
премордиальный подход применительно к

00:20:16.655 --> 00:20:17.495
этнической проблеме.

00:20:17.495 --> 00:20:20.254
...матики. Он сформулировал суть этого
подхода.

00:20:20.654 --> 00:20:25.333
В каждом обществе почти во все времена
некоторые привязанности проистекают больше

00:20:25.613 --> 00:20:32.212
из чувства естественной, некоторые сказали
бы духовной близости, чем из социального

00:20:32.292 --> 00:20:33.092
взаимодействия.

00:20:33.954 --> 00:20:37.792
Но примордеализм можно понимать
значительно шире, определяя

00:20:37.952 --> 00:20:42.349
методологические основы взглядов на
этничность у разных авторов, независимо от

00:20:42.429 --> 00:20:43.948
времени и страны.

00:20:45.986 --> 00:20:51.547
Методологической основой прематериализма
является социологический реализм.

00:20:51.707 --> 00:20:57.787
Постулируется существование этнических
общностей как первозданно образованных

00:20:57.907 --> 00:21:03.348
сущностей. Согласно этому подходу, до того
как индивид осознает себя членом общества

00:21:03.508 --> 00:21:05.268
или нации, он уже обладает

00:21:05.548 --> 00:21:10.949
Чувством общего происхождения культурной
или физической схожести или просто

00:21:11.229 --> 00:21:12.749
близости к своим.

00:21:13.229 --> 00:21:17.870
Этот подход объединяет целый спектр
представлений от тех, в которых этничность

00:21:18.030 --> 00:21:22.750
рассматривается как природно-биологический
феномен, до тех, в которых этничность

00:21:22.950 --> 00:21:24.910
является продуктом культуры и истории.

00:21:25.625 --> 00:21:30.622
Наиболее радикальный вариант этого подхода
рассматривает этничность в терминах

00:21:30.782 --> 00:21:37.497
социоологии, когда этничность объясняется
через детерминацию генетическими и

00:21:37.656 --> 00:21:39.335
географическими факторами.

00:21:39.775 --> 00:21:43.372
Этнос появляется вследствие
предрасположенности человека к

00:21:43.492 --> 00:21:45.651
родственному отбору, непатизму.

00:21:46.253 --> 00:21:49.531
Непатизм тесно связан с альтруистическим
поведением.

00:21:49.851 --> 00:21:55.849
Это поведение уменьшает персональный
генетический вклад индивида в генотип

00:21:56.089 --> 00:21:57.528
следующего поколения.

00:21:58.015 --> 00:22:02.614
Но одновременно увеличивает вероятность
передачи этих генов непрямым путём,

00:22:02.734 --> 00:22:06.933
помогая родственникам выжить и передавать
свои гены следующему поколению.

00:22:07.013 --> 00:22:10.612
Индивид способствует воспроизводству
собственного генофонда.

00:22:11.931 --> 00:22:16.130
Поскольку поведение этого типа делает
группу более устойчивой, чем аналогичные

00:22:16.210 --> 00:22:19.010
группы, в которых альтруистическое
поведение отсутствует

00:22:19.389 --> 00:22:22.873
Оно генетически закрепляется и
поддерживается естественным отбором.

00:22:23.073 --> 00:22:26.397
Непатизм предоставляет группам
эволюционные преимущества.

00:22:27.120 --> 00:22:30.600
Получается, что осознание групповой
принадлежности как бы заложено в

00:22:30.680 --> 00:22:31.960
генетическом коде.

00:22:32.240 --> 00:22:36.360
Оно является продуктом раннего этапа
человеческой эволюции.

00:22:36.560 --> 00:22:41.601
Тогда способность распознавать членов
родственной группы была необходима для

00:22:42.001 --> 00:22:42.641
выживания.

00:22:43.172 --> 00:22:48.818
Этничность считается изначальным
инстинктивным импульсом расширенной формой

00:22:49.018 --> 00:22:50.980
родственного отбора.

00:22:51.301 --> 00:22:56.066
Считается, что люди, как и другие
социальные животные, запрограммированы

00:22:56.186 --> 00:22:59.269
биологическим отбором на непатистское
поведение.

00:23:00.237 --> 00:23:04.158
Вплоть до последних нескольких тысяч лет
гоминиды жили в относительно небольших

00:23:04.198 --> 00:23:07.798
группах, характеризуемых высокой степенью
родства.

00:23:08.558 --> 00:23:15.159
Эти солидные группы являлись, по существу,
примардиальными этне, то есть этносами.

00:23:15.448 --> 00:23:20.689
Профессор социологии Вашингтонского
университета Ванденберге утверждал также,

00:23:20.769 --> 00:23:25.769
что с прогрессивным ростом размера
человеческих обществ границы этноса

00:23:25.970 --> 00:23:27.090
становились шире.

00:23:32.144 --> 00:23:34.665
Связи родства, соответственно,
размывались.

00:23:34.905 --> 00:23:39.629
Однако потребность в коллективности более
широкая, чем непосредственный круг

00:23:39.709 --> 00:23:43.791
родственников на основе биологического
происхождения продолжает присутствовать

00:23:43.951 --> 00:23:46.873
даже в современных массовых индустриальных
обществах.

00:23:47.747 --> 00:23:52.466
Один из примеров такого теоретизирования —
попытка создать теорию расширенного

00:23:52.626 --> 00:23:58.026
фенотипа. Постулируется, что принцип
селекции в процессе эволюции человеческой

00:23:58.186 --> 00:24:00.986
эволюции проявляется на трёх уровнях.

00:24:01.386 --> 00:24:04.626
Биологическая эволюция действует на
уровнях генов.

00:24:04.988 --> 00:24:10.549
Культурно осуществляется через мемы,
единицы информации, воздействующие на

00:24:10.909 --> 00:24:14.149
фенотипы и передающиеся через имитацию
обучения.

00:24:14.349 --> 00:24:19.509
Фенотип есть совокупность всех признаков и
свойств организма, сформировавшихся в

00:24:19.589 --> 00:24:22.189
процессе его индивидуального развития.

00:24:22.469 --> 00:24:25.629
Определяется взаимодействием генотипа с
условиями среды.

00:24:26.432 --> 00:24:32.588
Социальное, э-э, действует на уровне
практик, а-а,

00:24:32.708 --> 00:24:36.625
утверждая, ну, то есть единицы взаимного
действия, которые определяет социальную

00:24:36.745 --> 00:24:37.145
роль.

00:24:37.602 --> 00:24:41.678
Утверждается, что существует групповая
селекция в человеческом поведении.

00:24:41.958 --> 00:24:45.715
Большинство премердеалистов придерживается
культурно-исторического варианта.

00:24:45.755 --> 00:24:52.629
Для них этносы — это реально существующие
группы с присущими им чертами.

00:24:53.963 --> 00:24:59.158
Этничность же — это разделяемая членами
группы культурная общность с объективными

00:24:59.438 --> 00:25:04.073
характеристиками принадлежности:
территория, язык, экономика, расовый тип,

00:25:04.353 --> 00:25:06.591
религия, мировоззрение, психический склад.

00:25:08.297 --> 00:25:13.939
Предполагается, что группа первична по
отношению к индивиду, а этничность — это

00:25:14.019 --> 00:25:16.020
групповой культурный архетип.

00:25:16.340 --> 00:25:22.782
Поэтому изменение этнической идентичности,
то, как человек осознаёт себя и

00:25:22.902 --> 00:25:23.903
воспринимается другими

00:25:24.583 --> 00:25:29.145
Могут рассматриваться как неестественные и
навязанные, если они происходят с уже

00:25:29.425 --> 00:25:30.625
взрослым человеком.

00:25:30.945 --> 00:25:33.626
В период расцвета
радикально-националистических

00:25:33.746 --> 00:25:38.148
представлений конца восьмидесятых — начала
девяностых годов подобные взгляды о вреде

00:25:38.308 --> 00:25:39.628
двуязычия, пагубности

00:25:43.532 --> 00:25:47.649
Ассимиляции, этнических миграций,
смешанных браков неоднократно

00:25:47.729 --> 00:25:53.484
высказывались в советской и постсоветской
публицистике к культурному варианту

00:25:53.604 --> 00:25:57.281
премордиализма можно отнести

00:25:59.333 --> 00:26:01.652
Взгляды астромарксиста Бауэра.

00:26:01.852 --> 00:26:05.251
Нация есть не то, не что иное, как
общность судьбы.

00:26:05.450 --> 00:26:07.969
Но эта общность судьбы действует в двух
направлениях.

00:26:08.049 --> 00:26:12.087
С одной стороны, путём естественной
наследственности передаются качества,

00:26:12.167 --> 00:26:16.565
присвоенные нации на почве общности
судьбы; с другой — передаются культурные

00:26:16.685 --> 00:26:22.482
ценности, создаваемые нацией на почве той
же самой общности судьбы.

00:26:23.492 --> 00:26:27.527
В отечественном обществознании к данному
подходу принадлежит большинство концепций.

00:26:27.607 --> 00:26:31.642
Концепцию Льва Николаевича Гумилёва можно
отнести к радикальному варианту

00:26:31.761 --> 00:26:34.398
премордеализма, близкому к социоологии.

00:26:34.478 --> 00:26:38.273
Взгляды Брамлея, Рутюнова принадлежат
культурному варианту.

00:26:39.118 --> 00:26:42.639
Этот методологический подход чрезвычайно
популярен в среде творческой

00:26:42.719 --> 00:26:46.239
интеллигенции. В основе всех
националистических концепций лежит

00:26:46.319 --> 00:26:49.280
премардиалистское понимание этноса и
этничности.

00:26:49.360 --> 00:26:53.840
В этом смысле вполне типичными
представляются взгляды Николая Бердяева.

00:26:54.198 --> 00:26:57.680
Побеждяву нация не поддаётся никаким
рациональным определениям.

00:26:58.120 --> 00:27:04.322
Бытие нации не определяется и не
исчерпывается, а-а расой, ни

00:27:04.682 --> 00:27:09.764
расой, ни языком, ни религией, ни
территорией, ни государственным

00:27:09.844 --> 00:27:16.246
суверенитетом, хотя все эти признаки
более-менее существенны для национального

00:27:17.153 --> 00:27:17.823
Бытия.

00:27:18.585 --> 00:27:24.944
Нацию создаёт единство исторической
судьбы, которое есть иррациональная

00:27:25.104 --> 00:27:31.543
тайна. Сознание этого единства и есть
национальное сознание.

00:27:32.463 --> 00:27:37.862
Бердяев называет нацию мистическим
организмом и мистической личностью,

00:27:38.022 --> 00:27:39.582
которая возникает из природного

00:27:43.648 --> 00:27:48.729
Хаоса является субъектом исторического
процесса.

00:27:49.250 --> 00:27:53.090
В нации воплощается некий Божий замысел.

00:27:53.931 --> 00:27:55.211
Некий божий замысел.

00:27:55.451 --> 00:27:59.132
Осознавая его, нация стремится создать
собственное государство.

00:27:59.967 --> 00:28:04.962
Нации имеют разные права сообразно
заложенному в них Божьему замыслу и

00:28:05.122 --> 00:28:08.319
сообразно разным периодам своего
существования.

00:28:08.478 --> 00:28:13.594
Поэтому нелепо уравнивать права на
самоопределение русской национальности.

00:28:14.078 --> 00:28:16.682
...и национальности армянской, грузинской
или татарской.

00:28:16.762 --> 00:28:18.684
Русские несут в мир идеи православия.

00:28:18.764 --> 00:28:22.208
Еврейство же, по мнению Бердяева,
существует в мире для того, чтобы доказать

00:28:22.328 --> 00:28:26.413
всем народам существование тайны
национальной и тайны религиозной.

00:28:26.693 --> 00:28:30.097
Этот народ утерял почти все признаки
национального бытия.

00:28:30.970 --> 00:28:34.214
...и отступал от веры, но продолжает
существовать.

00:28:35.535 --> 00:28:40.861
Бердяев. Философия неравенства, Москва,
90-й год, страница

00:28:40.981 --> 00:28:42.542
91—108.

00:28:42.663 --> 00:28:49.470
Ну, вот такой вот у нас вот мыслитель
Николай Бердяев.

00:28:50.518 --> 00:28:54.881
А-а, давайте ещё раз э-э подойдём к
конструктивистскому подходу.

00:28:55.281 --> 00:28:57.043
Итак, конструктивистский подход

00:29:00.423 --> 00:29:06.785
Конструктивистский подход чаще связывают с
именами Гелнера и Барта.

00:29:07.265 --> 00:29:14.147
В широком смысле к конструктивизму можно
относить все номиналистские по своей

00:29:14.227 --> 00:29:16.468
основе взгляды на этничность.

00:29:16.748 --> 00:29:21.429
Например, определение Макса Вебера в
работе хозяйства и общества.

00:29:21.589 --> 00:29:24.470
22-го года 1922 года.

00:29:24.670 --> 00:29:28.911
Специальная глава посвящена отношениям
этнических общностей.

00:29:29.391 --> 00:29:35.152
Макс Вебер предлагал считать этническими
группами те человеческие группы, которые

00:29:35.552 --> 00:29:39.873
разделяют субъективную веру в общее
происхождение из-за сходства по

00:29:40.113 --> 00:29:42.434
физическому типу или обычаям.

00:29:42.988 --> 00:29:48.343
Или по тому или другому вместе, или из-за
общих воспоминаний о колонизации и

00:29:48.543 --> 00:29:52.899
миграции. Последователи
конструктивистского подхода исходят из

00:29:53.059 --> 00:29:58.494
положения, что на самом деле существуют
только индивиды с их сходствами и

00:29:58.734 --> 00:29:59.613
различиями.

00:30:00.551 --> 00:30:02.948
Общее же есть логический конструкт.

00:30:03.108 --> 00:30:08.142
И поэтому объединение индивидов в этносы
есть или продукт деятельности нашего

00:30:08.222 --> 00:30:13.855
мышления, или репертуарная роль
сознательно и заинтересованно рассчитанная

00:30:14.015 --> 00:30:15.933
и избранной индивидом и группой.

00:30:17.070 --> 00:30:21.268
А конструктивизм — это, собственно, не
теория, а некое описательное утверждение о

00:30:21.348 --> 00:30:25.706
том, что политическое и культурное
самосознание является результатом

00:30:25.826 --> 00:30:28.785
индивидуальной человеческой деятельности.

00:30:28.945 --> 00:30:32.063
Подобным образом рассуждал и Питирим
Сорокин.

00:30:32.343 --> 00:30:32.943
Он тоже.

00:30:33.569 --> 00:30:39.133
А-а российский социолог, затем
американский социолог российского

00:30:39.293 --> 00:30:39.933
происхождения.

00:30:41.855 --> 00:30:47.173
Для него характеристики отдельных
индивидов реальны по национальности как

00:30:47.972 --> 00:30:53.690
социальному, так как реальны, но
национальности как социального элемента

00:30:53.890 --> 00:30:56.089
нет. Это просто общность имени.

00:30:56.901 --> 00:31:01.539
То, что обозначается этим словом, есть
просто результат нерасчленённости и

00:31:01.619 --> 00:31:03.258
неглубокого понимания дела.

00:31:03.458 --> 00:31:07.217
Как только мы начинаем рассматривать все
эти характеристики по отдельности, то

00:31:07.377 --> 00:31:12.254
вынуждены прийти к выводу, что ни одна из
них, как-то язык, культура, единство судеб

00:31:12.334 --> 00:31:14.374
и тому подобное недостаточна.

00:31:15.048 --> 00:31:18.008
для установления кристаллизации
национальности.

00:31:18.488 --> 00:31:25.207
Группу же данных индивидов объединяет не
столько наличие общих черт, сколько

00:31:25.567 --> 00:31:30.367
правовая хмм дискриминация, проводимая в
отношении их права, языка,

00:31:30.407 --> 00:31:32.687
вероисповедания, передвижения.

00:31:32.887 --> 00:31:37.006
Современное понимание этничности в
конструктивистском подходе обычно

00:31:37.126 --> 00:31:40.726
связывают с именем норвежского этнолога
Фредерико Барта

00:31:41.653 --> 00:31:45.214
Культурное единство этнической группы, по
его мнению, следует рассматривать не как

00:31:45.334 --> 00:31:50.134
первичную и определяющую характеристику
этнической группы, а как результат и смысл

00:31:50.254 --> 00:31:51.574
существования этой группы.

00:31:52.177 --> 00:31:57.578
Фредрик Барт определяет её как особую
форму социальной организации и наиболее

00:31:57.658 --> 00:32:02.978
широкую категорию социальной идентичности
— ситуативный феномен, создаваемый

00:32:03.058 --> 00:32:05.778
средствами символического различения.

00:32:06.378 --> 00:32:11.379
Использование этнической идентичности в
социальном взаимодействии, отнесение себя

00:32:11.659 --> 00:32:13.619
и других к определённым категориям.

00:32:14.970 --> 00:32:16.960
Собственно и формирует этнические группы.

00:32:17.755 --> 00:32:22.519
Определителем для членства в группе
становятся социально задаваемые факторы,

00:32:22.599 --> 00:32:27.202
которые ей приписываются, но не объективно
существующие культурные различия.

00:32:27.402 --> 00:32:31.485
При этом подчёркивается договорной
характер границ между этническими

00:32:32.046 --> 00:32:35.888
категориями. Согласно концепции Барта, не
существует

00:32:36.449 --> 00:32:42.613
прямого и однозначного соответствия между
этническими общностями и культурным

00:32:43.013 --> 00:32:44.334
сходством и различия.

00:32:44.454 --> 00:32:49.458
При самоидентификации принимается во
внимание не просто сумма объективных

00:32:49.578 --> 00:32:54.742
различий, а лишь те из них, которые самими
индивидами воспринимаются как значимые.

00:32:55.201 --> 00:32:59.118
Элементы культуры значимые для её
носителей, а-а и

00:33:01.185 --> 00:33:06.107
Значимые для её носителей и позволяют им
заявить о своём отличии от окружающих.

00:33:06.307 --> 00:33:09.148
При взаимодействии групп эта граница
сохраняется.

00:33:09.268 --> 00:33:14.750
Значимые элементы культуры демонстрируются
группой, они используются как символы и

00:33:14.870 --> 00:33:19.311
эмблемы, маркируются маркеры, могут
меняться, но границы между группами

00:33:19.511 --> 00:33:20.392
остаются.

00:33:23.083 --> 00:33:28.133
Ну, типичной для конструктивизма является
концепция национализма Гелнера.

00:33:28.614 --> 00:33:29.976
Гелнер полагал, что

00:33:31.084 --> 00:33:35.365
А-а, национальная принадлежность — не
врождённое человеческое свойство.

00:33:35.645 --> 00:33:37.846
Но теперь оно воспринимается именно как
таковое.

00:33:37.966 --> 00:33:42.047
Нации, как и государство, случайность, а
не всеобщая необходимость.

00:33:42.287 --> 00:33:47.368
Ни нация, ни государства не существуют во
все времена и при любых условиях.

00:33:47.688 --> 00:33:51.570
Два человека принадлежат к одной нации
лишь только в том случае, если их

00:33:51.650 --> 00:33:56.611
объединяет одна культура, которая в свою
очередь понимается как система идей,

00:33:56.651 --> 00:34:00.012
условных знаков, связей, способов
поведения и общения.

00:34:00.478 --> 00:34:01.757
Но этого недостаточно.

00:34:02.076 --> 00:34:05.673
Два человека принадлежат к одной нации
лишь только в том случае, если они

00:34:05.833 --> 00:34:08.990
признают принадлежность друг друга к этой
нации.

00:34:09.309 --> 00:34:13.345
Нации не являются естественно сложившимися
коллективами.

00:34:13.465 --> 00:34:18.221
Их делает человек, а не продукт
человеческих убеждений, пристрастий и

00:34:18.301 --> 00:34:19.100
наклонностей.

00:34:19.485 --> 00:34:22.927
Обычно группа людей, скажем, жители
определённой территории или носители

00:34:23.007 --> 00:34:28.649
определённого языка, становится нацией,
если и когда члены этой группы твёрдо

00:34:28.729 --> 00:34:32.771
признают определённые права и обязанности
по отношению друг к другу в силу

00:34:32.811 --> 00:34:34.331
объединяющего их членства.

00:34:34.491 --> 00:34:35.492
Именно взаимное призна-

00:34:35.572 --> 00:34:40.373
...знание такого объединения и превращает
их в нацию, а не в другие общие качества,

00:34:40.453 --> 00:34:47.136
какими бы они ни были, которые определяют
эту группу во всех стоящих, определяют,

00:34:47.216 --> 00:34:51.618
отделяют эту группу от всех стоящих в ней
вне её.

00:34:53.702 --> 00:34:59.107
Гёлнер считал, что в аграрном обществе,
как для правящего класса в целом, так и

00:34:59.227 --> 00:35:04.312
для слоёв внутри него гораздо существеннее
было подчёркивание культурной

00:35:04.392 --> 00:35:06.434
дифференциации, нежели общности.

00:35:06.714 --> 00:35:08.756
Чем больше отличались друг от друга слои

00:35:09.284 --> 00:35:12.525
Тем меньше трений и недоразумений
возникало между ними.

00:35:12.885 --> 00:35:18.007
Аграрное общество благоприятствовало
культурному расслоению по горизонтали под

00:35:18.248 --> 00:35:20.128
расположенным наверху горизонтально

00:35:20.782 --> 00:35:25.542
Расслоенным меньшинством существовал
другой мир — мир соседствующих мелких

00:35:25.622 --> 00:35:28.702
объединений, общин, простых членов
общества.

00:35:28.982 --> 00:35:33.102
Причиной культурной дифференциации между
ними была экономическая замкнутость.

00:35:33.302 --> 00:35:37.822
Даже если население данной области имело
общий языковой корень, нечто вроде

00:35:37.862 --> 00:35:44.263
культурного сдвига, очень скоро, нечто
вроде культурного сдвига очень скоро

00:35:44.703 --> 00:35:47.623
...приводила к диалектным и другим
различиям.

00:35:47.863 --> 00:35:52.743
Почти никто не заинтересован в сохранении
культурного единства на этом социальном

00:35:52.783 --> 00:35:58.104
уровне. Замкнутая община обычно пользуется
языком, имеющим смысл лишь в определённом

00:35:58.224 --> 00:36:02.624
контексте. Аграрное общество — мир,
порождающий множество культур.

00:36:02.864 --> 00:36:06.624
Лишь в XIX веке французские крестьяне
начали осознавать себя французами более

00:36:06.944 --> 00:36:08.744
чем членами местных сельских...

00:36:08.744 --> 00:36:13.984
...тах общин. В индустриальном обществе
ситуация меняется: всеобщая грамотность и

00:36:14.144 --> 00:36:18.545
высокий уровень цифрового, технического и
общего знания необходимые условия его

00:36:18.785 --> 00:36:23.345
функционирования. Его члены должны быть
мобильны, готовы переключаться с одной

00:36:23.385 --> 00:36:26.945
деятельности на другую и должны получать
типовое образование.

00:36:27.185 --> 00:36:31.705
В процессе работы они должны
контактировать с большим числом других

00:36:31.825 --> 00:36:32.585
людей, с которыми

00:36:33.299 --> 00:36:35.050
М-м, они раньше не имели

00:36:35.913 --> 00:36:37.432
Никаких отношений.

00:36:37.512 --> 00:36:42.269
Язык их общения должен быть свободен от
контекстов, стандартизирован.

00:36:42.429 --> 00:36:46.586
Культура в индустриальном обществе — это
необходимая общая среда.

00:36:46.946 --> 00:36:52.703
Это должно быть единое, к-к-это должна
быть единая культура, основанная на единой

00:36:53.502 --> 00:36:55.381
письменности и образовании.

00:36:55.581 --> 00:36:57.660
Только государство в состоянии
контролировать

00:36:58.785 --> 00:37:03.985
Унифицированное воспроизведение культуры.

00:37:04.265 --> 00:37:11.024
Появляется принцип, что государство и
культура должны совпадать.

00:37:11.264 --> 00:37:14.424
Появляется национализмские требования
такого совпадения.

00:37:14.824 --> 00:37:19.023
Поэтому национализм — это не пробуждение и
самоутверждение мифического

00:37:19.975 --> 00:37:24.175
якобы мифических, якобы естественных,
заранее заданных сообществ.

00:37:24.255 --> 00:37:29.735
Это напротив, формирование новых
сообществ, соответствующих новым условиям,

00:37:29.775 --> 00:37:32.455
с использованием культурного наследия
прошлого мира.

00:37:32.975 --> 00:37:37.535
Это движение к новым сообществам,
основанным на принципах, отвечающих новому

00:37:37.735 --> 00:37:38.895
разделению труда.

00:37:41.114 --> 00:37:46.246
Интересным представляется исследование
Хобсбаума, в котором рассматривается

00:37:46.366 --> 00:37:48.210
механизм изобретения традиций.

00:37:50.760 --> 00:37:56.643
Автор полагает, что там, где жили старые
формы жизни, нет нужды ни в возрождении,

00:37:56.683 --> 00:37:58.124
ни в изобретении традиций.

00:37:58.444 --> 00:38:03.286
Большинство же возрождённых традиций были
изобретены в период, последовавший за

00:38:03.486 --> 00:38:04.807
промышленной революцией.

00:38:05.081 --> 00:38:09.565
Хобсбаум условно разделил их на три типа.

00:38:09.965 --> 00:38:15.810
Традиции первого типа устанавливали или
символизировали социальную связь, членство

00:38:16.010 --> 00:38:18.853
в группах, подлинных или искусственных
общинах.

00:38:19.093 --> 00:38:22.015
Традиции второго типа вводили институты
ста

00:38:22.376 --> 00:38:27.100
Статусы и отношения, обусловленные
властью, придавали им законную силу.

00:38:27.540 --> 00:38:33.505
Главной задачей традиции третьего типа
была социализация, запечатление в сознании

00:38:33.585 --> 00:38:36.067
верований, систем ценностей и правил
поведения.

00:38:36.268 --> 00:38:39.430
Хобсбаум полагает, что понятия типа
Франции и французской

00:38:40.052 --> 00:38:43.855
включает сконструированный или
изобретённый компонент.

00:38:44.015 --> 00:38:48.297
В целом философия постмодернизма
подчёркивает неопределённость, бесконечная

00:38:48.378 --> 00:38:51.059
трансформация и текучесть этничности.

00:38:51.139 --> 00:38:55.062
Сейчас используется самое широкое
определение этноса как группы, члены

00:38:55.182 --> 00:38:59.465
которой обладают общим наименованием,
этнонимом и комплексом сходных черт в

00:38:59.545 --> 00:39:00.585
культуре. Мифом

00:39:00.745 --> 00:39:04.868
...об общем происхождении и коллективной
исторической памяти, связывают себя с

00:39:04.948 --> 00:39:07.309
определённой территорией и чувством
солидарности.

00:39:07.510 --> 00:39:11.832
Подчёркивается, что это субъективное
образование, воображаемое сообщество, от

00:39:11.912 --> 00:39:16.515
которого индивид, в зависимости от
ситуации может отказаться в пользу другой,

00:39:16.715 --> 00:39:21.438
определив себя по классовому, религиозному
или любому другому признаку.

00:39:21.959 --> 00:39:27.994
У современных западных социологов больше
предпочтение отдаётся конструктивистскому

00:39:28.074 --> 00:39:32.751
подходу. У отечественных исследователей он
получил распространение лишь в последнее

00:39:33.070 --> 00:39:39.146
время. Прежде всего, наверное, потому что
такое определение этноса делает его

00:39:39.305 --> 00:39:43.262
неотличимым от таких образований, как
партии, клубы по интересам или же

00:39:44.019 --> 00:39:45.447
Молодёжное движение объединяет.

00:39:46.287 --> 00:39:51.725
Сильной стороной подхода является то, что
этнические процессы понимаются как вполне

00:39:51.885 --> 00:39:57.044
познаваемые и имеющие в своей основе
причины, которые могут быть объяснены в

00:39:57.084 --> 00:40:01.563
рамках социологии и не нуждаются в
обращении к области или реальных

00:40:01.683 --> 00:40:03.722
сущностей, или к биологии.

00:40:03.962 --> 00:40:05.242
Кроме того, в рамках данного

00:40:05.402 --> 00:40:10.401
Такого подхода легче исследовать и
объяснять динамизм этнических процессов.

00:40:10.681 --> 00:40:15.120
В рамках данного подхода изучались элиты,
формирующие идеологию, символы и

00:40:15.479 --> 00:40:19.718
общественное знание и навязывавшиеся их
затем в качестве доминирующей культуры

00:40:19.878 --> 00:40:24.277
национального государства, устраняя тем
самым существующее в данном

00:40:24.949 --> 00:40:27.386
А-а, обществе различия.

00:40:29.783 --> 00:40:31.620
В данном обществе различия.

00:40:37.116 --> 00:40:43.760
Ну что ж, давайте с вами посмотрим ещё
один одну лекцию такую

00:40:43.920 --> 00:40:49.123
внутри нашей лекции посвящённую

00:40:50.564 --> 00:40:52.205
теории конструктивизма.

00:40:53.061 --> 00:40:55.377
В этносоциальных исследованиях.

00:40:55.616 --> 00:41:02.364
Пожалуйста. Итак, сегодня рассмотрим
теории конструктивизма в этносоциальных

00:41:02.404 --> 00:41:03.083
исследованиях.

00:41:09.565 --> 00:41:14.284
Прежде всего нужно отметить, что
конструктивистские концепции рассматривают

00:41:14.643 --> 00:41:19.562
этнос как искусственную конструкцию,
формируемую лидерами, этническими лидерами

00:41:19.682 --> 00:41:24.761
и этническими элитами для достижения своих
политических или экономических целей.

00:41:26.339 --> 00:41:30.863
И идентичность, не только этническая, но и
в целом социальная идентичность, она

00:41:30.943 --> 00:41:35.668
считается порождением социальной ситуации
или её результатом.

00:41:37.297 --> 00:41:43.103
Во многом конструктивисты критикуют само
понятие этногенеза и указывают, что

00:41:43.223 --> 00:41:47.388
этничность — это некий символ такого
традиционно устаревшего прошлого.

00:41:47.508 --> 00:41:53.515
То есть эта концепция, она как бы ставит
под сомнение саму категорию

00:41:53.595 --> 00:41:54.636
этносоциологии.

00:41:55.323 --> 00:41:59.566
Этничность. И конструктивисты также
указывают, что вот

00:42:03.649 --> 00:42:10.294
сами вот этно-социальные процессы, они во
многом носят негативный смысл и являются

00:42:10.454 --> 00:42:13.536
неким символом негативных процессов.

00:42:14.624 --> 00:42:18.732
На Западе конструктивские исследования
этничности проводятся в основном в рамках

00:42:18.812 --> 00:42:20.128
социальной антропологии.

00:42:21.958 --> 00:42:26.482
Другое направление социальных исследований
принято называть макроисторической

00:42:26.642 --> 00:42:33.567
социологией. И эти теории исходят из
представления о социальных процессах с

00:42:33.647 --> 00:42:35.608
точки зрения социального замыкания.

00:42:36.129 --> 00:42:40.652
То есть считается, что любая социальная
идентичность, в том числе этническая, она

00:42:40.892 --> 00:42:45.376
Она реализуется через двойственный
процесс, двойственный механизм

00:42:46.496 --> 00:42:49.939
одновременного включения и одновременного
исключения.

00:42:50.179 --> 00:42:55.103
Когда доступ к неким социально и
экономическим благам для одной этнической

00:42:55.223 --> 00:43:00.067
группы сопровождается отсутствием или
ограничением такого доступа для другой.

00:43:01.963 --> 00:43:07.569
И в этом смысле, а-а социальные отношения,
они построены так, что всегда есть некое

00:43:07.729 --> 00:43:12.295
несоответствие между спросом на вот эти
экономические блага и предложением.

00:43:14.541 --> 00:43:19.023
И, э-э, собственно, понятно, что те, кто
осознают ограниченность своих

00:43:19.063 --> 00:43:23.824
возможностей, они попробуют отвергнуть
общие правила и попытаются добиться успеха

00:43:24.065 --> 00:43:28.986
некими недозволенными или девиантными
такими вот преступными методами.

00:43:29.747 --> 00:43:35.109
В том числе и путём, например, мобилизации
этнических движений, путём

00:43:36.389 --> 00:43:39.790
некой, а-а, активизации этнических
столкновений.

00:43:41.800 --> 00:43:47.882
Собственно, вот эти вот теории, как можно
заметить, они выстроены в русле подходов

00:43:48.282 --> 00:43:53.244
Роберта Милтона, который, собственно,
начал первым анализировать диапазон

00:43:54.164 --> 00:43:55.725
асоциальных возможностей.

00:43:58.538 --> 00:44:03.784
Роберт Миртон проанализировал роль
аутсайдера в социальной системе, и он как

00:44:03.904 --> 00:44:08.428
бы полагал, что вот аутсайдеры, они
вынуждены проявлять как-то какие-то

00:44:08.788 --> 00:44:13.994
совершать неординарные поступки, они
вынуждены как-то по-особому реагировать на

00:44:14.114 --> 00:44:15.715
социальные ситуации.

00:44:17.371 --> 00:44:22.574
Собственно, понятие социальное исключения,
оно означает, что люди изолированы от

00:44:22.654 --> 00:44:24.135
социального контекста в целом.

00:44:24.255 --> 00:44:27.137
То есть социальное исключение — это не
обязательно может быть бедность или

00:44:27.257 --> 00:44:32.421
безработица. Но социальное исключение
означает, что люди не могут заботиться о

00:44:32.501 --> 00:44:35.463
себе способами, принятыми в обществе.

00:44:36.384 --> 00:44:39.866
Такие люди являются социально
дисквалифицированными или социально

00:44:40.026 --> 00:44:40.867
неприспособленными.

00:44:41.907 --> 00:44:47.671
В этом смысле, если бедные не могут там
купить, допустим, многие значимые блага,

00:44:47.831 --> 00:44:51.154
то те, кто является социально
исключёнными, они не могут получить доступ

00:44:52.194 --> 00:44:57.758
к этим благам. И, собственно, вот
столкновения на этнической почве, они

00:44:57.918 --> 00:45:01.281
часто носят вот характер социального
исключения, когда некоторым группам

00:45:01.521 --> 00:45:04.603
отрицается доступ, например, в
политическую систему.

00:45:04.883 --> 00:45:10.207
Или, например, систему образования и нет
возможности получить образование на своём

00:45:10.327 --> 00:45:16.651
языке. Если сравнивать конструктивизм с
другим популярным подходом в анализе

00:45:16.731 --> 00:45:23.616
этничности при мордеализмом, то обычно вот
эти сравнения сводят к

00:45:23.816 --> 00:45:27.138
неким различиям между так называемой
объективной и субъективными трактовками

00:45:27.258 --> 00:45:28.299
этногенеза.

00:45:29.402 --> 00:45:33.562
Это не совсем корректно, потому что
объективно такие вот элементы, то есть

00:45:33.642 --> 00:45:37.563
элементы, которые не зависят от человека,
могут изучать истские, и

00:45:37.603 --> 00:45:39.123
конструктивистские теории.

00:45:39.603 --> 00:45:45.163
И даже в тех случаях, когда конструктивист
указывает на воображаемое происхождение

00:45:45.283 --> 00:45:46.323
этнической группы.

00:45:47.570 --> 00:45:50.651
То в любом случае социальные действия не
являются реальными.

00:45:50.731 --> 00:45:54.013
То есть, если группа участвует в
конфликте, то, в общем, совершенно

00:45:54.173 --> 00:45:59.135
реальный конфликт. Скажем, таблица
умножения, она тоже является воображаемой,

00:45:59.535 --> 00:46:03.337
поскольку в природе ей нет аналога, и тем
не менее, она является объективной.

00:46:03.737 --> 00:46:07.779
И это не проблема языка или стереотипов
или каких-то психологических

00:46:07.899 --> 00:46:08.740
интерпретаций.

00:46:10.060 --> 00:46:15.423
То есть, да, она как бы там создана там
для удобства, например, и каких-то

00:46:15.543 --> 00:46:19.065
облегчения расчётов, но она влияет
направление поведение человека.

00:46:19.945 --> 00:46:25.668
То есть, вот, вот этому воображаемому
объекту присуща социальная нагрузка.

00:46:26.388 --> 00:46:29.910
Ещё вот иногда конструктивисты приводят
такой пример

00:46:30.110 --> 00:46:31.550
...святой воды.

00:46:31.871 --> 00:46:36.553
То есть вот невозможно, скажем, там, для
животного вот отличить святую воду от

00:46:36.633 --> 00:46:40.955
несвятой воды. То есть понятие святости в
воде даёт только человек.

00:46:41.395 --> 00:46:43.756
И оно может быть воспринято только
человеком.

00:46:44.196 --> 00:46:47.478
Более того, оно может быть воспринято
только в рамках определённой культуры,

00:46:47.758 --> 00:46:51.400
которая вот признаёт, скажем, вот сам этот
конструкт — святая вода.

00:46:55.175 --> 00:47:02.061
Нужно сказать, что в целом это
националисты в процессе вот того, что

00:47:02.181 --> 00:47:05.464
называется субъективизацией политических
прав отдельных этносов, то есть

00:47:05.544 --> 00:47:10.588
выстраиванием некой вот политической
инфраструктуры, неких политических

00:47:10.668 --> 00:47:12.230
предпочтений.

00:47:12.592 --> 00:47:18.395
Они, ну, всё равно вынуждены опираться на
вопрос оперцепции этнической

00:47:18.555 --> 00:47:22.917
идентичностей. То есть они должны
исследовать вопрос: разделяет или не

00:47:22.997 --> 00:47:25.638
разделяет человек некие этнические нормы и
ценности.

00:47:25.878 --> 00:47:30.560
И вот в этом есть нечто общее как у
примарализма, так и у конструктивизма.

00:47:32.431 --> 00:47:33.750
Есть и различия.

00:47:34.430 --> 00:47:38.148
Во-первых, это различие в методологическом
понимании, то есть в осознании

00:47:38.188 --> 00:47:42.385
невозможности идеально определить
объясняющие модели с помощью любого

00:47:43.025 --> 00:47:45.144
некоего набора данных.

00:47:45.863 --> 00:47:50.740
Скажем, конструктивизм традиционно
основывается на позитивистской социологии

00:47:51.100 --> 00:47:52.140
и даже на некоторых вот

00:47:52.419 --> 00:47:56.377
Понятиях, э-э, заимствованных из
естественных и технических наук.

00:47:56.497 --> 00:47:58.496
Например, понятие социальной структуры.

00:47:59.455 --> 00:48:03.413
И вот в этом смысле вот эта вера в что
идентичность представляет собой

00:48:03.453 --> 00:48:08.450
искусственную конструкцию, она очень
похожа на вот распространённое там в

00:48:08.530 --> 00:48:12.927
технических науках отношение к каким-то
техническим конструкциям.

00:48:15.945 --> 00:48:21.510
Во многом конструктивистское понимание,
оно основано на представлении о внешней

00:48:21.510 --> 00:48:24.752
среде как целенаправленном факторе
эволюции.

00:48:25.233 --> 00:48:29.716
И предполагается, что человек может
осознанно контролировать общественную

00:48:29.796 --> 00:48:34.520
жизнь и природную среду, то есть он может
как-то конструировать, то есть он не

00:48:34.600 --> 00:48:37.122
является просто вот неким объектом.

00:48:40.058 --> 00:48:41.459
Разумеется, вот этот подход, он

00:48:43.372 --> 00:48:46.732
...входит в противоречие там с
современными какими-то постмодернистскими

00:48:46.812 --> 00:48:51.493
теориями, которые указывают на важность
субъективного восприятия и

00:48:54.773 --> 00:48:59.454
отрицание наличия любых объективных
социологических категорий.

00:48:59.894 --> 00:49:04.455
В этом смысле как бы конструктивизм он
пересекается с

00:49:06.288 --> 00:49:07.362
Постмодернистскими.

00:49:08.903 --> 00:49:11.104
...социальному направлениями и,
собственно, даже по времени.

00:49:11.344 --> 00:49:14.865
Возникновение конструктивных в семидесятые
годы в Соединённых Штатах — это, в общем,

00:49:14.945 --> 00:49:18.385
совпало с интересом к постмодернистским
конструкциям.

00:49:18.825 --> 00:49:25.266
А-а, в своё время Томсон, вот, социолог,
он высказывал такую мысль, он говорил, что

00:49:25.346 --> 00:49:28.267
классы не существуют, они делаются в
повседневной практике.

00:49:28.667 --> 00:49:30.467
Французский социолог в Петербурге ещё

00:49:31.708 --> 00:49:34.468
Радикально, ещё точнее высказал вот эту
мысль.

00:49:34.548 --> 00:49:38.509
Он говорил так: социальная группа
возникает, когда её существование

00:49:38.629 --> 00:49:40.229
проговаривается вслух.

00:49:40.869 --> 00:49:44.830
Иными словами, говоря, даже разговор об
этничности влияет на протекание этнических

00:49:44.950 --> 00:49:49.431
процессов. И из этого, вот, по мнению
Пьяра Бурдея, следует, что человеческие

00:49:49.551 --> 00:49:54.112
действия — это скорее конструирование, чем
реакция или механический отклик.

00:49:55.930 --> 00:50:01.209
И уто же самые были некоторые работы, в
том числе связанные с этничностью.

00:50:01.249 --> 00:50:05.409
И он вот читал, что этническая группа, она
одновременно существует и на бумаге, как

00:50:05.569 --> 00:50:09.329
теоретический конструкт, и на деле как
часть социальной практики.

00:50:09.649 --> 00:50:13.408
Но в то же время этническая группа она
реальна благодаря воспроизводству веры

00:50:13.568 --> 00:50:17.928
людей в её реальность и благодаря
институтам, которые ответственны за

00:50:17.968 --> 00:50:19.528
воспроизводство этой веры.

00:50:20.491 --> 00:50:25.451
Так, собственно, конструктивизм
рассматривает этнос как некую искусственно

00:50:25.651 --> 00:50:30.931
созданную такую интерпретационную
конструкцию, а этногенез — как некое

00:50:31.011 --> 00:50:36.451
порождение внешних ситуационных вызовов и
механизмов одновременного включения и

00:50:36.571 --> 00:50:37.451
исключения.

00:50:39.151 --> 00:50:44.396
...создающих сознательный, стратегический
такой доступ к экономическим, социальным

00:50:44.476 --> 00:50:48.801
благам для одной группы и отрицающим их
для другой.

00:50:49.241 --> 00:50:53.205
И отсюда делается логический вывод, что
если меняется ситуация, то изменяется и

00:50:53.325 --> 00:50:54.727
поведение, и идентичность человека...

00:50:55.968 --> 00:51:01.734
Однако даже вот теоретики-конструктивизма
указывают, что возможности вот этого

00:51:01.934 --> 00:51:04.096
социального конструирования они не
беспредельны.

00:51:04.176 --> 00:51:08.861
И тот же Пьер Бурдье прямо говорил о том,
что невозможно сконструировать что угодно

00:51:08.901 --> 00:51:10.262
и неважно каким способом.

00:51:12.464 --> 00:51:17.264
Если для пример помнять этничность
практически невозможно, поскольку это

00:51:17.384 --> 00:51:24.183
некая природно заданная категория, то для
конструктивизма

00:51:24.543 --> 00:51:26.543
это сделать вовсе намного проще.

00:51:27.668 --> 00:51:33.704
И вот конструктивисты указывают, исследуя
социальный контекст, они указывают, что,

00:51:33.744 --> 00:51:37.022
хотя этноидентичности, они вот
кристаллизуются в обществе, в принципе, их

00:51:37.062 --> 00:51:38.781
можно легко изменить.

00:51:40.768 --> 00:51:46.333
Одним из таких вот ярких проявлений вот
этого подходависто конструктивистов

00:51:46.453 --> 00:51:51.738
является мнение Джилла Джиллиса, который
указывало, что идентичность она является

00:51:52.139 --> 00:51:56.143
не столько фиксированным предметом,
сколько репрезентацией или

00:51:56.383 --> 00:51:59.706
конструированием реальности, субъективным,
а не объективным феноменом.

00:52:01.075 --> 00:52:04.438
И вот в этой связи Дженкина вводила
различие между номинальной или

00:52:04.558 --> 00:52:07.840
виртуальной, фактической или реальной
идентичностью.

00:52:08.841 --> 00:52:12.124
А вот Банема Бонка она предлагала
использовать понятие амбивалентной

00:52:12.204 --> 00:52:16.207
этничности с учётом того, что этногенез
рассматривается как такой вот двуликий

00:52:16.287 --> 00:52:19.450
янус с прямодеальными и
конструктивистскими элементами.

00:52:21.718 --> 00:52:25.475
Этин Балибар и Эммануэл Валерстайн, у них
была совместная работа, и они

00:52:26.235 --> 00:52:33.189
подчёркивали, что вот эти конструкции как
этничность, они искусственны в том

00:52:33.229 --> 00:52:37.346
смысле, что изначально существует только
определённая социальная сущность.

00:52:37.506 --> 00:52:41.622
И она в зависимости от ситуации может
по-разному совершенно реализовываться.

00:52:41.702 --> 00:52:46.219
То есть иногда эта социальная сущность
воплощается в виде социальной группы, в

00:52:46.259 --> 00:52:46.379
виде

00:52:46.658 --> 00:52:49.696
...тической партии, а иногда в виде
этноса.

00:52:50.416 --> 00:52:55.811
Причём вот одним из главных факторов вот
подобного выражения социальной сущности

00:52:56.371 --> 00:53:00.568
является сортификационная природа
конкретного государства.

00:53:00.927 --> 00:53:04.325
И, собственно, Тьен Бальбар и Иммануил
Валистан прямо указывали, что у нас,

00:53:04.365 --> 00:53:06.683
скажем, в разных государствах имеются
разные категории.

00:53:06.723 --> 00:53:07.962
Например, сословия.

00:53:08.721 --> 00:53:11.999
И тогда вот группы структурируются в
зависимости от того...

00:53:12.238 --> 00:53:16.035
Являются ли они простолюдинами,
благородными ремесленниками либо рабами.

00:53:16.275 --> 00:53:22.630
В других государствах приняты этнические
группы и категории населения, у которых

00:53:22.750 --> 00:53:27.786
различие наименования указывает на
предполагаемые различие происхождения.

00:53:28.266 --> 00:53:33.102
Или, скажем, во многих государствах есть
особая такая этническая категория, как

00:53:33.222 --> 00:53:37.379
неграждане или иностранцы, у них также
есть особые особые права.

00:53:39.019 --> 00:53:40.382
Угу.

00:53:42.145 --> 00:53:47.548
Очень интересно, вот, ну и большое влияние
на конструктивизм оказали вот исследования

00:53:47.788 --> 00:53:54.151
Элизабет Колссон, которая исследовала
африканские этнические процессы, оно

00:53:54.191 --> 00:53:57.192
указывало о том, что вот этничность,
всплеск этничности

00:53:57.392 --> 00:54:00.793
Это произошёл именно в тот момент, когда в
Африке появилось образование, когда

00:54:00.953 --> 00:54:05.916
школьный учитель-интеллектуал, вот он
начал как бы внезапно открывать свою

00:54:05.956 --> 00:54:07.676
принадлежность к этнической группе.

00:54:07.796 --> 00:54:12.478
И всё это происходило в контексте изучения
интереса к языку и культуры.

00:54:15.309 --> 00:54:20.196
И, собственно, вот очень часто бывает так,
когда этническая идентичность находится в

00:54:20.236 --> 00:54:24.602
таком спящем состоянии, но затем она
внезапно пробуждается, особенно под

00:54:24.762 --> 00:54:26.485
влиянием, например, иностранцев.

00:54:27.775 --> 00:54:34.648
Э-э в России переход на конструктивизм
состоялся в начале девяностых, и он в

00:54:34.688 --> 00:54:37.286
значительной степени основывался на

00:54:40.157 --> 00:54:46.677
На вот таких общих идеологических и
ценностных

00:54:46.797 --> 00:54:48.917
предпосылках ещё марксизма.

00:54:48.997 --> 00:54:55.437
То есть в этом смысле конструктивизм он
оказался очень удачным и соответствующей

00:54:55.517 --> 00:55:01.196
методологической почве общественных наук,
развивающихся на базе марксизма.

00:55:01.996 --> 00:55:03.036
Поскольку это представление

00:55:05.316 --> 00:55:10.036
Социальном пространстве, пассивном объекте
для политических манипуляций, этноэлит,

00:55:10.476 --> 00:55:14.636
вот в целом соответствовало представлению
об активной преобразующей роли вот

00:55:14.756 --> 00:55:19.316
некоторых общественных субъектов, даже
несмотря на то, что вот сторонники

00:55:19.436 --> 00:55:23.075
конструктивизма постоянно подчёркивают,
что в политическом отношении они

00:55:23.195 --> 00:55:26.435
придерживаются либеральных ценностей.

00:55:28.654 --> 00:55:28.693
И

00:55:32.327 --> 00:55:36.450
К сожалению, конструктивизм в этом смысле
сыграл, ну, в определённом смысле сыграл

00:55:36.530 --> 00:55:42.495
отрицательную роль, поскольку вот была
такая попытка ограничить циркуляцию,

00:55:42.535 --> 00:55:45.217
скажем, радиальных идей, как ненаучных.

00:55:46.018 --> 00:55:49.020
И вот в духе Платона, да?

00:55:49.060 --> 00:55:52.663
То есть вот Платон говорил, что вот
хорошие люди

00:55:52.823 --> 00:55:55.386
...не только поступают хорошо, но и думают
хорошо.

00:55:55.746 --> 00:56:02.511
И вот, так скажем, пытаясь создать
какие-то идеологические такие рамки,

00:56:02.952 --> 00:56:06.154
конструктивисты исходили из нескольких
предпосылок.

00:56:06.194 --> 00:56:10.998
Они, во-первых, были уверены, что в
человеке больше социального биологическое,

00:56:11.038 --> 00:56:13.320
либо плохо известно, либо сложно
изучаемое.

00:56:14.818 --> 00:56:19.496
А прилогическая национально всегда носит
характер расистского или этноцентристского

00:56:19.616 --> 00:56:24.373
подтекста. Например, в форме антисемитизма
или какозофобии.

00:56:25.793 --> 00:56:31.509
И в этом смысле биологическая, вот
несоциальные процессы, они обычно

00:56:31.629 --> 00:56:34.148
связывались с характером политических
отношений.

00:56:34.587 --> 00:56:39.264
Поскольку, вот, как указывали
конструктивисты, аргументы, они направлены

00:56:39.344 --> 00:56:44.541
либо на доказательство превосходства одной
этнической группы по отношению к другим,

00:56:44.861 --> 00:56:50.138
либо тут каких-то обвинений в испытываемом
ею там культурном

00:56:50.258 --> 00:56:56.733
...политическом и экономическом вреде,
а-а, каком-то вот, неприятностях со

00:56:56.813 --> 00:56:59.692
стороны других этносов, либо и в том, и в
другом одновременно.

00:57:00.011 --> 00:57:03.649
И в конструктивистском понимании, при
материализме досталась роль как бы

00:57:04.449 --> 00:57:08.566
научного направления, которое в советское
время отводилось генетике и кибернетике.

00:57:09.086 --> 00:57:14.762
И, собственно, биологическое, вот это
связывалось с политическим.

00:57:17.768 --> 00:57:23.125
Ну, как говорил в своё время Альфред
Адлер, вот, конечно, есть опасность того,

00:57:23.165 --> 00:57:26.443
что вопросы наследственности будут
использоваться в качестве оправдания.

00:57:27.122 --> 00:57:33.638
Но далеко не всегда вот исследование
каких-то прямо приводит к

00:57:33.878 --> 00:57:37.756
радикальным социально-политическим выводам
и каким-то рекомендациям там по этнической

00:57:37.836 --> 00:57:39.235
или расовой чистке.

00:57:39.915 --> 00:57:40.154
То есть

00:57:43.007 --> 00:57:47.123
Ну и кроме того, нужно отметить, что
вообще стремление гуманизировать природу

00:57:47.243 --> 00:57:52.799
человека, оно, в общем, ну, оно
похвальное, но оно такое антинаучное.

00:57:53.159 --> 00:57:58.715
Поскольку, собственно, если мы посмотрим
вообще на историю науки, то ещё вот со

00:57:58.834 --> 00:58:03.231
времён Средневековья, католические
священники, они ставили под сомнение идеи

00:58:04.230 --> 00:58:05.030
позитивистских

00:58:05.589 --> 00:58:11.545
Э-э исследователи, там астрономов, таких,
как Оперник или Галилей, указывая вот, что

00:58:11.705 --> 00:58:16.381
невозможно утверждать, что наш мир, там
Земля — это всего лишь один из миллиардов

00:58:16.461 --> 00:58:22.776
других миров. В XIX веке тоже вот под
такими гуманистическими соображениями

00:58:23.656 --> 00:58:25.774
критиковали теорию Дарвина.

00:58:26.413 --> 00:58:26.733
И вот

00:58:29.521 --> 00:58:30.934
Некоторым представителям

00:58:31.754 --> 00:58:36.748
А-а правящих кругов было, ну, им было
приятнее увидеть собственное происхождение

00:58:36.908 --> 00:58:38.666
от Бога, чем от обезьяны.

00:58:38.906 --> 00:58:44.540
Также критиковали на таких эстетических
предпочтениях мантузианство или там теорию

00:58:45.299 --> 00:58:47.177
Зигмунда Фрейда, борьбу за существование

00:58:49.055 --> 00:58:54.329
То есть огромное количество теорий,
которые так или иначе пытались исследовать

00:58:54.449 --> 00:58:59.723
какой-то биологический компонент в
социальном поведении человека, они

00:59:00.202 --> 00:59:04.317
сталкивались с критикой либо
рассматривались как такие примитивные

00:59:07.780 --> 00:59:14.184
Лоуренс в одной из своих работ отмечает,
что, скажем, ну, с такой иронией о том,

00:59:14.224 --> 00:59:18.867
что вот именно достижения медицины в
области кишечной хирургии основываются в

00:59:18.907 --> 00:59:23.269
значительной степени на том факте, что
деятельность этих органов не вызывает

00:59:23.430 --> 00:59:24.710
никакого восхищения.

00:59:25.030 --> 00:59:30.994
То есть в этом смысле вот этой вот
эстетической цензуры можно не опасаться.

00:59:32.295 --> 00:59:37.936
Нужно отметить, что очень популярны были и
в России, и на Западе попытки соединить

00:59:38.576 --> 00:59:43.898
эти теории, попытки как-то соединить
конструктивизм и примардиализм и

00:59:44.258 --> 00:59:49.139
предложить некую синтетическую теорию
происхождения этнических групп.

00:59:49.939 --> 00:59:56.221
В рамках, например, неоконструктивизма,
вот были работы Комарова, французского

00:59:56.341 --> 01:00:00.102
учёного. И он указывал о том, что вот
конструктивизм — это некое описательное

01:00:00.182 --> 01:00:03.703
утверждение о том, что политическое и
культурное самосознание является

01:00:04.023 --> 01:00:06.383
результатом человеческой деятельности.

01:00:07.148 --> 01:00:10.905
В России конструктивизм во многом
связывают с именем Тишкова, который

01:00:11.545 --> 01:00:16.061
неоднократно выступал в развитии, в
поддержку развития проекта «Единой

01:00:16.141 --> 01:00:22.816
Российской Нации». И он также неоднократно
подчёркивал о том, что этничность уйдёт из

01:00:23.016 --> 01:00:24.775
социально-политической жизни России.

01:00:27.432 --> 01:00:33.273
И в девяностые годы в России
конструктивисты изучали в основном процесс

01:00:33.353 --> 01:00:40.153
этнической мобилизации и процесс,
например, соревнования, там, некой

01:00:40.313 --> 01:00:42.674
конкуренции одних этнических групп с
другими.

01:00:42.914 --> 01:00:48.434
Особенно в ситуации, когда прежде группы
этнические, которые были лишены доступа к

01:00:48.514 --> 01:00:53.435
власти, начинали требовать вот этот доступ
к власти.

01:00:56.772 --> 01:01:00.329
Итак, с конструктивистской точки зрения
именно социально-политическое окружение

01:01:00.569 --> 01:01:05.406
создаёт ситуацию, в которой в определённом
таком рефлексивном контексте, в

01:01:05.486 --> 01:01:09.283
определённом интерактивном взаимодействии
этнические элиты конструируют

01:01:09.443 --> 01:01:11.802
идентичность. И особое значение имеет так

01:01:12.082 --> 01:01:15.999
...называем вот эти вот строительные блоки
в виде языка, культуры, традиции, общей

01:01:16.079 --> 01:01:21.396
истории, которые вот существуют, и как-то
соединяя эти блоки, этнические

01:01:21.475 --> 01:01:27.232
предприниматели могут создавать новые
этноидентификационные структуры.

01:01:28.667 --> 01:01:33.673
Ну, тут, конечно, есть ряд сложностей,
потому что идентичность она по идее,

01:01:33.673 --> 01:01:36.036
должна существовать до того, как её
выбирает человек.

01:01:36.116 --> 01:01:40.802
То есть, если это как выбор, ну, например,
как человек одежду выбирает, например,

01:01:40.842 --> 01:01:44.526
выбирает свой дом, то есть вначале кто-то
же должен изготовить

01:01:45.888 --> 01:01:51.134
продукцию. И тут одна из таких
существенных проблем

01:01:52.015 --> 01:01:55.899
конструктивизма заключается в том, что
нужно как-то объяснить необходимость

01:01:55.979 --> 01:01:59.424
организации вот этого идентификационного
материала в достаточно связанную между

01:01:59.704 --> 01:02:00.945
собой схему.

01:02:02.755 --> 01:02:07.471
Дальше есть проблема вот неудачных
каких-то проектов.

01:02:07.831 --> 01:02:14.027
И при производстве, скажем, любого
материального носителя возникает проблема

01:02:14.587 --> 01:02:16.465
огромного количества браков.

01:02:17.065 --> 01:02:19.344
Возникают вот эти вот побочные продукты.

01:02:19.897 --> 01:02:25.177
И на каждую удачную конструкцию приходится
множество или менее удачных аналогов.

01:02:25.978 --> 01:02:32.578
В своё время была очень популярна вот
овечка Долли, которая потом даже стала

01:02:32.618 --> 01:02:35.138
неким таким символом масс культуры.

01:02:37.378 --> 01:02:41.858
То есть её клонировали, но проблема была в
том, что вот генетик Ян Вилмут, он её

01:02:42.018 --> 01:02:45.498
клонировал лишь с 227-й попытки.

01:02:45.978 --> 01:02:48.218
Вот остальные 226 были, по-видимому,
неудачными.

01:02:48.258 --> 01:02:49.539
Они были уничтожены.

01:02:50.539 --> 01:02:56.739
То есть как бы конструктивизм в таких
естественных науках — это скорее перебор

01:02:57.099 --> 01:03:02.579
всех имеющихся вариантов технологических
решений и использование проб и ошибок.

01:03:02.979 --> 01:03:07.859
И тут, конечно, возникает сложность с тем,
что делать, если таким браком

01:03:08.459 --> 01:03:13.900
конструкторским станет самосознание или
самоидентификация отдельных людей

01:03:18.667 --> 01:03:25.619
То есть возникает вопрос, а-а, как вот
гарантировать успешность успешность вот

01:03:25.739 --> 01:03:28.615
этих социальных конструкций?

01:03:30.442 --> 01:03:35.685
Ещё одна проблема заключается в
неустойчивости и ненадёжности собственно

01:03:35.966 --> 01:03:38.727
социальных конструкций. Ну и вообще любых
конструкций.

01:03:39.008 --> 01:03:41.970
Если один человек что-то создаёт, то
другой это может разрушить

01:03:43.767 --> 01:03:50.159
И вот, скажем, в развитии ребёнка вот этот
основ младенчества — это вот период именно

01:03:50.399 --> 01:03:55.034
конструирования, когда ребёнок стремится
что-то сделать, там, как-то соединить

01:03:55.074 --> 01:03:59.509
кубики попробовать, потрогать, вот,
попробовать разрушить.

01:04:01.580 --> 01:04:04.301
И-и-и но потом, когда вот ребёнок
становится взрослел, у него вот это

01:04:04.781 --> 01:04:08.422
желание, оно у него уже становится меньше,
менее выражено.

01:04:09.382 --> 01:04:12.903
Любая физическая конструкция, она требует
постоянного восстановления, она требует

01:04:12.983 --> 01:04:16.583
какого-то ухода.

01:04:17.949 --> 01:04:23.711
И в этом смысле, э-э-э, как бы, проблема
масс с социальными конструкцием

01:04:23.832 --> 01:04:28.033
заключается в том, что у них также есть,
э-э, вот, так сказать, предел прочности,

01:04:28.073 --> 01:04:29.794
как и у механических систем.

01:04:30.554 --> 01:04:32.555
Они могут также

01:04:33.115 --> 01:04:36.717
Э-э, вот эти с конструированные
идентичности также могут разрушаться и

01:04:36.837 --> 01:04:41.879
также могут под действием агрессивной
внешней среды накапливаться какие-то

01:04:41.959 --> 01:04:46.321
микроскопические дефекты, они переходят в
макроскопически и в конечном счёте это

01:04:46.441 --> 01:04:48.042
приводит к разлому.

01:04:50.119 --> 01:04:55.159
Собственно, вот проблема стабильности
социальной конструкций, она не

01:04:56.919 --> 01:05:00.399
решается. И это в этом разница по
сравнению с техническими науками, где есть

01:05:00.719 --> 01:05:04.159
определённые процедуры определения
оптимальных параметров сохранения или

01:05:04.559 --> 01:05:11.079
оптимальных параметров нагрузки, там есть
процедуры анализа деформаций, каких-то

01:05:11.199 --> 01:05:15.039
деформационных состояний, там определение
потенциальной энергии деформации.

01:05:15.039 --> 01:05:19.839
...мации, определение комбинации
напряжений, которые вызывают разрушение

01:05:20.039 --> 01:05:21.959
конструкции, ну и так далее.

01:05:22.399 --> 01:05:25.240
Вот в социальных науках всего этого нету.

01:05:25.800 --> 01:05:29.920
И социальные какие-то процессы, они
зависят от множества факторов, которые

01:05:30.160 --> 01:05:34.400
даже не всегда известны, не говоря уже о
том, что они не всегда изучены.

01:05:34.880 --> 01:05:38.720
В результате вот это социальное
конструирование, оно по сути должно носить

01:05:38.800 --> 01:05:39.960
бесконечный характер.

01:05:41.917 --> 01:05:46.956
Поскольку вот, ну, невозможно создать то,
что вот будет абсолютно устойчивым.

01:05:47.036 --> 01:05:50.995
То есть, это вот как такой песчаный замок
на пляже.

01:05:51.195 --> 01:05:51.235
И

01:05:55.510 --> 01:05:59.029
Понятное дело, что здесь есть опасность
того, что вот эта идентичность она станет

01:05:59.189 --> 01:06:04.268
неким музейным экспонатом, и мы видим это
на практике, когда этническая идентичность

01:06:05.267 --> 01:06:07.387
сконструированная, ну вот

01:06:10.412 --> 01:06:13.050
Некими идеологами, она перестаёт выглядеть
современной.

01:06:13.050 --> 01:06:17.767
То есть она выглядит, например, странно,
когда какие-то национальные

01:06:19.966 --> 01:06:24.563
этничности ставят во главу угла ношения
национальной одежды.

01:06:25.773 --> 01:06:30.496
И становится очевидным, что эта одежда,
она, ну, как бы не соответствует явно

01:06:30.536 --> 01:06:34.178
ситуации. Это вообще этот процесс
называется андрейвингом.

01:06:34.418 --> 01:06:40.382
То есть это вот процесс именно, когда
использование какой-либо поведенческой

01:06:40.502 --> 01:06:45.065
практики выходит за её привычное привычное
русло.

01:06:45.105 --> 01:06:45.985
То есть, если, например, там

01:06:48.636 --> 01:06:52.996
Выживалки, например, на Украине было
принято одевать, скажем, на практике, ну,

01:06:53.036 --> 01:06:59.555
на какие-то праздники, а потом произошло
расширение и уже там выживанка стала

01:07:00.235 --> 01:07:02.755
политической какой-то такой униформой.

01:07:03.555 --> 01:07:06.714
Вот, собственно, речь идёт именно об этом.

01:07:08.372 --> 01:07:12.130
Ну, в процессе конструирования нужно
учитывать, что любая новая идентичность,

01:07:12.130 --> 01:07:17.848
она вступает в столкновение со старой
формой самоидентификации.

01:07:17.967 --> 01:07:22.046
И здесь большое количество разных
социальных и, собственно, психологических

01:07:22.206 --> 01:07:26.044
каких-то сложностей, потому что, в общем,
сознание человека ограничено, и невозможно

01:07:27.084 --> 01:07:30.322
там какое-то неограниченное количество
конструкций.

01:07:33.912 --> 01:07:34.834
Туда включить.

01:07:36.367 --> 01:07:42.605
Кроме того, есть также проблема
трансформационных издержек, когда, ну, для

01:07:42.725 --> 01:07:47.643
того чтобы поменять идентичность, это
требует много времени, много усилий, это

01:07:47.723 --> 01:07:49.043
требует определённых затрат.

01:07:49.323 --> 01:07:54.361
В этом есть определённ важное эволюционное
содержание, потому что в противном случае

01:07:54.721 --> 01:07:59.719
рынок идентичности, ну, если его так можно
назвать, он стал бы слишком конъюнктурным.

01:07:59.959 --> 01:08:02.598
И каждый раз, когда появлялась какая-то
новая, новая

01:08:02.798 --> 01:08:07.316
Вариант самоидентификации, люди начинали
бы тут же следовать за ним.

01:08:07.476 --> 01:08:11.955
В результате это бы разрушило общественную
гражданскую жизнь как таковую, ну и

01:08:12.035 --> 01:08:17.313
привело к каким-то психологическим
проблемам, там, неврозам и нарушениям.

01:08:18.632 --> 01:08:22.791
Но в любом случае новая идентичность
означает либо частичную замену, либо

01:08:22.871 --> 01:08:26.230
полное вытеснение идентичности прежней.

01:08:26.389 --> 01:08:28.989
И в этом смысле идеальные конструктивисты
— это люди, которые

01:08:29.428 --> 01:08:31.348
Психологически неустойчивы.

01:08:31.908 --> 01:08:36.266
Вот. Есть ряд заболеваний, когда,
допустим, человек, э-э, там с

01:08:36.386 --> 01:08:40.105
определёнными нарушениями деятельности
коры головного мозга, он постоянно

01:08:40.145 --> 01:08:44.343
забывает, кто он. Вот этот весь идеальный
конструктивизм, он постоянно воссоздаёт,

01:08:44.383 --> 01:08:48.422
конструирует собственную идентичность
практически с нуля с тем, чтобы на

01:08:48.462 --> 01:08:52.540
следующий день опять оказаться вот в
ситуации предыдущей большое количество

01:08:52.980 --> 01:08:55.579
голливудских фильмов на эту тему.

01:08:58.459 --> 01:09:03.695
Один русский писатель Конжановский, он вот
так описывал вот эту вот эти

01:09:03.855 --> 01:09:09.770
психологические коллизии. Он писал о своём
герое, да, удостоверение типа: «Личность

01:09:09.889 --> 01:09:11.448
затерялась не экземпляра».

01:09:11.768 --> 01:09:15.325
Чем чаще меня удостоверяли, тем
удостовернее становился я самому себе.

01:09:17.352 --> 01:09:17.714
И вот

01:09:21.513 --> 01:09:24.954
В одном из голливудских фильмов,
собственно, главный героем был вынужден на

01:09:25.034 --> 01:09:29.594
листках бумаги всё время записывать, кто
он такой, поскольку через там 10 или 15

01:09:29.794 --> 01:09:31.194
минут он просто забывал.

01:09:31.674 --> 01:09:37.114
И вот он, его идентичность, его личность
всё время держалась вот эти вот несколько

01:09:37.434 --> 01:09:39.314
минут непосредственного прошлого.

01:09:39.474 --> 01:09:43.754
Но по листочкам ему удавалось сохранять
ощущение непрерывности собственного

01:09:44.594 --> 01:09:45.474
существования.

01:09:47.933 --> 01:09:51.536
И в этом смысле человеческое сознание —
это, в общем, довольно хрупкая такая

01:09:51.656 --> 01:09:58.221
конструкция, и оно уязвимо к внешним
воздействиям.

01:10:00.963 --> 01:10:06.689
Поэтому, ну, любое серьёзное изменение
привычной социальной среды, оно может вот

01:10:06.929 --> 01:10:10.253
привести в такую пограничную зону.

01:10:11.662 --> 01:10:16.900
Ещё одна проблема конструктивизма
заключается в некой идеологии.

01:10:17.180 --> 01:10:21.059
Поскольку конструктивистская программа,
она предполагает идеологическое некое

01:10:21.139 --> 01:10:26.457
навязывание. Вот подход, скажем,
конструктивистов в России в девяностых

01:10:26.617 --> 01:10:32.015
исходил из того, что всему социуму или
всей стране нужно навязать идентичность

01:10:32.215 --> 01:10:36.454
россиянам. И неважно, хотят ли они, не
хотят ли они, может, они как-то по-другому

01:10:37.453 --> 01:10:39.333
себя чувствует, как-то по-другому считают,
может

01:10:39.533 --> 01:10:41.532
Что у них есть какие-то свои предпочтения.

01:10:41.652 --> 01:10:45.731
Вот, ну, нужно, то есть нужно навязать.

01:10:45.731 --> 01:10:50.489
И в этом смысле вот как бы сама социальная
совокупность людей, она выступает как

01:10:50.649 --> 01:10:55.608
объект конструирования и для тех, кто
полагает, что он подготовлен для подобных

01:10:55.968 --> 01:11:00.126
воздействий. И, разумеется, такая позиция,
она, в общем-то, безнравственная, так и

01:11:00.206 --> 01:11:03.885
нелогичная, непоследовательная, поскольку
сами конструктивисты, они, в общем, ничем

01:11:03.925 --> 01:11:07.084
не отличаются от большинства случайно
отобранных

01:11:08.499 --> 01:11:15.224
Людей. Ну что ж, давайте

01:11:16.465 --> 01:11:22.349
посмотрим ещё вот у нас с вами, а-а

01:11:24.455 --> 01:11:29.971
Слайд «Этнос — объективная реальность» —
особый тип групп, к которому человек

01:11:30.410 --> 01:11:32.449
принадлежит по рождению.

01:11:33.728 --> 01:11:36.086
Вот ещё определение этноса.

01:11:37.365 --> 01:11:43.160
А вот сейчас мы достаточно пространные
рассуждения услышали.

01:11:43.692 --> 01:11:50.097
То есть обстоятельные, э-э-э, и я надеюсь,
действительно

01:11:50.457 --> 01:11:56.582
услышали и сильные, и слабые стороны, а-а,
вот, в частности, конструктивизма.

01:11:57.978 --> 01:12:01.900
Вот у нас вопрос с вами третий:
ситуативность и множественность

01:12:02.060 --> 01:12:04.021
идентичности. Ну, что это такое?

01:12:04.141 --> 01:12:09.863
Это ключевые характеристики современного
понимания идентичности.

01:12:10.143 --> 01:12:12.584
Современного понимания идентичности.

01:12:15.018 --> 01:12:19.780
Э-э, которые отражают её динамичный и
контекстуальный характер.

01:12:20.060 --> 01:12:26.623
Эти понятия помогают осознать, как человек
конструирует себя в разных

01:12:26.743 --> 01:12:31.265
обстоятельствах и почему у него не может
быть единого неизменного «Я».

01:12:31.985 --> 01:12:33.906
Ситуативность идентичности.

01:12:34.870 --> 01:12:39.270
Здесь ситуативность означает, что
идентичность не является чем-то статичным.

01:12:40.193 --> 01:12:45.434
...и фиксированным, а формируется и
проявляется в зависимости от конкретного

01:12:45.634 --> 01:12:51.355
контекста социальных взаимодействий,
культурных норм, институциональных ролей.

01:12:51.755 --> 01:12:57.156
В разных ситуациях человек актуализирует
разные свои грани, выбирая языковые

01:12:57.236 --> 01:12:57.676
средства...

01:12:58.116 --> 01:13:00.716
которая соответствует ожиданиям окружения.

01:13:00.996 --> 01:13:07.157
Например, на высоте, вернее, на работе вы
выступаете в роли профессионала, в семье

01:13:07.357 --> 01:13:10.398
заботливого родителя, а в компании друзей
— весёлого компаньона.

01:13:10.558 --> 01:13:14.078
В каждой из этих ситуаций на первый план
выходит соответствующий аспект

01:13:14.238 --> 01:13:15.118
идентичности.

01:13:16.099 --> 01:13:20.820
Ситуативность подчёркивает пластичность
идентичности, способность человека

01:13:21.141 --> 01:13:24.021
проявлять себя по-разному в разных
обстоятельствах.

01:13:24.301 --> 01:13:29.863
Это особенно заметно в дискурсивном
подходе, где идентичность рассматривается

01:13:29.983 --> 01:13:33.624
как процесс непрерывного конструирования в
ходе общения.

01:13:34.364 --> 01:13:36.205
Множественность идентичностей.

01:13:36.726 --> 01:13:40.248
Множественность указывает на то, что у
человека одновременно существует целый

01:13:40.368 --> 01:13:45.131
набор различных идентичностей:
профессиональных, этнических, религиозных,

01:13:45.171 --> 01:13:47.693
территориальных, возрастных и так далее.

01:13:48.293 --> 01:13:49.974
Эти идентичности могут быть как

01:13:50.461 --> 01:13:52.900
...взаимодополняющими, так и
противоречивыми.

01:13:53.420 --> 01:13:57.778
Ну, человек может одновременно ощущать
себя профессионалом, семьянином, верующим,

01:13:57.818 --> 01:13:59.178
горожанином и так далее.

01:13:59.498 --> 01:14:05.015
Эти идентичности не вытесняют друг друга,
а сосуществуют в его самосознании.

01:14:05.495 --> 01:14:08.454
Связь между ситуативностью и
множественностью.

01:14:08.918 --> 01:14:10.519
Эти характеристики тесно связаны.

01:14:10.639 --> 01:14:15.042
Множественность создаёт основу для
ситуативности.

01:14:15.122 --> 01:14:19.124
Поскольку у человека есть целый набор
идентичностей, в разных ситуациях

01:14:19.364 --> 01:14:21.125
актуализируются разные грани.

01:14:21.205 --> 01:14:26.288
В то же время ситуативность позволяет этим
идентичностям проявляться и меняться в

01:14:26.408 --> 01:14:28.690
зависимости от контекста.

01:14:29.410 --> 01:14:30.451
Ну, распространение

01:14:30.731 --> 01:14:35.774
Множественных и ситуативных идентичностей
в современном мире связана с целым рядом

01:14:35.854 --> 01:14:40.617
факторов: глобализация и миграционные
процессы, которые приводят к смещению

01:14:40.817 --> 01:14:45.260
культур, к смешению культур и усложнению
социальной структуры, развитие

01:14:45.300 --> 01:14:49.382
информационного общества, цифровых
технологий, расширяющих возможности

01:14:49.582 --> 01:14:52.424
коммуникаций и ролевого многообразия.

01:14:52.867 --> 01:14:56.708
Структурная сложность современного
социального пространства, требующая от

01:14:56.788 --> 01:15:00.548
человека гибкости и способности
адаптироваться к разным ролям и ценностям.

01:15:00.869 --> 01:15:05.870
Эти характеристики идентичности могут
иметь как позитивные, так и негативные

01:15:05.910 --> 01:15:09.511
последствия. С одной стороны, они
позволяют человеку глубоко адаптироваться

01:15:09.591 --> 01:15:14.192
к меняющимся условиям, осваивать новые
роли, интегрировать разный опыт.

01:15:14.272 --> 01:15:18.553
С другой, могут приводить к кризисам
самоопределения, внутреннему разладу.

01:15:19.010 --> 01:15:22.370
Таким образом, ситуативность и
множественность идентичности — это не

01:15:22.490 --> 01:15:27.769
просто теоретическая абстракция, отражение
реальности современного человека, который

01:15:28.128 --> 01:15:34.887
постоянно преодолевает, вернее,
переопределяет себя в меняющемся

01:15:35.047 --> 01:15:37.527
мире. В меняющемся мире.

01:15:39.446 --> 01:15:46.294
Итак, вот не забывайте смотреть на слайды:
национальное меньшинство, диаспора,

01:15:46.494 --> 01:15:47.135
этнос.

01:15:49.503 --> 01:15:54.700
Национальное меньшинство, небольшая группа
людей, объединённых языком, обладающих

01:15:54.820 --> 01:16:00.216
своими традициями, обычаями, имеют своё
культурное наследие, фольклор и так далее.

01:16:00.336 --> 01:16:02.934
Существует множество трактовок данного
понятия.

01:16:03.094 --> 01:16:04.413
Мы это знаем.

01:16:05.133 --> 01:16:07.092
Итак, множественная идентичность.

01:16:07.920 --> 01:16:12.836
Ещё раз, каждый может обладать несколькими
социальными идентичностями.

01:16:13.116 --> 01:16:17.432
Содержание и важность каждой из них
зависят от важности и содержания других.

01:16:19.830 --> 01:16:24.066
Актуализированная социальная идентичность
оказывает влияние на восприятие человеком

01:16:24.426 --> 01:16:26.784
мира и его поведения.

01:16:26.944 --> 01:16:26.984
Ну

01:16:27.900 --> 01:16:34.458
А-а, в данном случае мы подразумеваем не
только не просто социальную идентичность,

01:16:34.538 --> 01:16:38.136
а-а, этническую идентичность.

01:16:38.416 --> 01:16:40.535
Ну, принцип примерно тот же самый.

01:16:41.815 --> 01:16:42.974
Не примерно тот же самый.

01:16:45.533 --> 01:16:51.332
Итак, Фредерик Барт, автор концепции
этнических границ.

01:16:52.920 --> 01:16:57.280
Он говорил о том, что этнические группы
существуют только во взаимодействии друг с

01:16:57.400 --> 01:17:03.481
другом. Ну, мы уже с вами сегодня много
раз слышали, что Барт — это

01:17:03.761 --> 01:17:08.322
конструктивист. Культура есть лишь
средство, инструмент, а не принцип и

01:17:08.442 --> 01:17:13.762
сущность. Основным объектом исследований
этничности должна стать совокупность

01:17:13.922 --> 01:17:18.283
средств и процедур, используемых для
поддержания обустройства или стирания

01:17:18.483 --> 01:17:19.163
границы.

01:17:19.572 --> 01:17:25.303
Как и любая другая этническая граница
обозначается с помощью пограничных знаков,

01:17:25.423 --> 01:17:26.425
маркеров.

01:17:27.355 --> 01:17:34.238
Фредрих Барт, а-а, ну, родился в 1928 году
и закончил свой

01:17:34.318 --> 01:17:36.519
жизненный путь в 2016.

01:17:36.840 --> 01:17:40.801
Норвежский социальный антрополог, один из
наиболее влиятельных представителей

01:17:41.042 --> 01:17:43.363
Британской школы социальной антропологии.

01:17:43.563 --> 01:17:48.445
Он родился в Лейбсиге, в Германии, в семье
профессора геологии Томаса Фредрика Барта,

01:17:48.445 --> 01:17:50.086
а вскоре семья вернулась в Норвегию.

01:17:51.054 --> 01:17:55.935
Он изучал антропологию в Чикагском
университете, где в 1951 году получил

01:17:56.055 --> 01:17:59.935
степень магистра в области
палеоантропологии и археологии.

01:18:00.055 --> 01:18:05.216
Затем продолжил обучение в Лондонской
школе экономики и политических наук, где в

01:18:05.296 --> 01:18:11.057
157 году, в 1957 году, защитил докторскую
диссертацию под руководством Эдмунта

01:18:11.137 --> 01:18:11.697
Линча.

01:18:12.508 --> 01:18:18.348
После защиты диссертации Бард преподавал в
Университете Бергена, где в 1961 году

01:18:18.628 --> 01:18:20.827
основал кафедру социальной антропологии.

01:18:20.987 --> 01:18:25.986
В 1970-х годах работал в Университете
Осло, а также провёл полевые исследования

01:18:26.066 --> 01:18:29.466
в Пакистане, Иране, Амане, Индонезии и
Новой Гвинее.

01:18:29.883 --> 01:18:35.839
Барт был членом Норвежской академии наук и
литературы, а также иностранным почётным

01:18:35.919 --> 01:18:38.637
членом Американской Академии искусств и
наук.

01:18:39.276 --> 01:18:43.633
Основные научные идеи Барта, ну, прежде
всего концепция этничности и этнических

01:18:43.713 --> 01:18:44.312
границ.

01:18:45.961 --> 01:18:50.121
Наиболее известная работа Барта — сборник
статей «Этнические группы и границы».

01:18:51.002 --> 01:18:53.042
Написана в 1669 году.

01:18:53.322 --> 01:18:57.042
Здесь он предложил пересмотреть
традиционное понимание этничности.

01:18:57.362 --> 01:19:02.163
Вместо рассмотрения этнических групп как
статичных культурно-однородных единиц,

01:19:02.363 --> 01:19:05.123
Барт утверждал, что этничность — это
результат

01:19:09.535 --> 01:19:13.806
определённых действий, которые группы
проводят и воспроизводят

01:19:14.946 --> 01:19:17.786
А-а, появляются границы.

01:19:18.146 --> 01:19:23.066
Границы. Эти границы могут сохраняться
даже при интенсивных культурных контактах

01:19:23.146 --> 01:19:28.667
и ассимиляциях. Культура рассматривается
как способ описания поведения людей, а не

01:19:28.787 --> 01:19:31.187
как жёсткая система социальных институтов.

01:19:31.387 --> 01:19:35.747
Ну ещё одна характеристика — выбор
культурных черт в качестве э-э

01:19:36.396 --> 01:19:40.918
Символов групповой идентичности произволен
и непредсказуем.

01:19:41.119 --> 01:19:46.001
Члены группы сами решают, какие из них
организационно релевантны.

01:19:49.563 --> 01:19:54.285
Работа Барта стала основой для
конструктивистского подхода в этнологии и

01:19:54.486 --> 01:19:55.326
антропологии.

01:19:56.570 --> 01:20:00.050
Ну, следующая позиция — теория социального
обмена и транзакций.

01:20:00.530 --> 01:20:06.330
В книге «Модели социальной организации»,
166-й год, Барт разработал теорию

01:20:06.410 --> 01:20:11.490
социального обмена, основанную на идее о
том, что социальные структуры возникают из

01:20:11.730 --> 01:20:16.050
взаимодействий индивидов, преследующих
свои интересы.

01:20:16.570 --> 01:20:17.210
Ну, собственно

01:20:18.645 --> 01:20:20.363
Ничего особо нового в этом.

01:20:20.443 --> 01:20:21.682
Ну вот посмотрим дальше.

01:20:22.002 --> 01:20:26.958
Он ввёл понятие транзакций обмена
ресурсами материальными, статусными,

01:20:27.037 --> 01:20:30.874
символическими между авторами, которые
приводят к формированию социальных

01:20:30.954 --> 01:20:35.270
отношений. Барт подчёркивал, что такие
транзакции необязательно симметричны и

01:20:35.390 --> 01:20:35.990
могут порожать

01:20:36.549 --> 01:20:39.347
...рождать иерархии и неравенства.

01:20:39.707 --> 01:20:41.265
Политическая антропология.

01:20:42.065 --> 01:20:48.539
В работе «Политическое лидерство среди
сватов Пакистана», 1659-й год Барт

01:20:48.739 --> 01:20:52.616
исследовал механизмы возникновения и
функционирования политического лидерства в

01:20:52.656 --> 01:20:54.454
сегментарных обществах.

01:20:55.217 --> 01:20:59.935
А-а, он показал, что лидерство у
Пуштунов-сватов основано не наследственных

01:21:00.015 --> 01:21:04.254
правах, а на способности индивида
накапливать ресурсы и создавать сети

01:21:04.574 --> 01:21:09.172
клиентов. Барт уделял большое внимание
методологии антропологического

01:21:09.332 --> 01:21:13.050
исследования. Он выступал за тесное
сочетание теоретического анализа

01:21:13.210 --> 01:21:18.688
...и эмпирических данных, полученных в
ходе длительного включённого наблюдения.

01:21:18.848 --> 01:21:25.006
Его подход отличался акцентом на изучение
процессов, а не статичных структур и на

01:21:25.086 --> 01:21:31.164
анализ микроуровневых взаимодействий,
которые порождают макросоциальные явления.

01:21:34.165 --> 01:21:34.568
А ну

01:21:36.689 --> 01:21:43.122
Некоторые исследователи отмечали, что
теория этнических границ Барта

01:21:43.242 --> 01:21:47.638
недостаточно учитывает роль власти и
насилия в формировании этничности.

01:21:47.838 --> 01:21:52.793
Но, несмотря на, ааа, ну, вполне, так
сказать, приемлее

01:21:53.232 --> 01:21:57.548
...критику. Концепция Фредерика Барта
оказала огромное влияние на развитие

01:21:57.628 --> 01:22:02.743
антропологии и смежных дисциплин, став
фундаментальной для изучения

01:22:04.262 --> 01:22:09.217
феномена этничности, для изучения феномена
этничности.

01:22:17.846 --> 01:22:24.232
Ну что ж, мы на данной

01:22:25.229 --> 01:22:25.469
ноте

01:22:26.777 --> 01:22:33.656
Э-э, вернее, на данном этапе, э-э,
возможно, с вами

01:22:33.976 --> 01:22:35.176
расстанемся.

01:22:35.816 --> 01:22:38.455
А некоторый вывод.

01:22:39.095 --> 01:22:44.895
Некоторый вывод. В этнической социологии,
как и в социологической теории, в целом

01:22:45.055 --> 01:22:50.094
существует деление на реалистские и
номиналистские-методологические подходы.

01:22:51.226 --> 01:22:54.897
В этнической социологии эти подходы
представлены премардиализмом и

01:22:55.057 --> 01:22:56.254
конструктивизмом.

01:22:56.930 --> 01:23:01.129
Инструменталистский подход не является
самостоятельным направлением и акцентирует

01:23:01.249 --> 01:23:05.287
внимание на утилитарных интересах
этнических движений.

01:23:05.527 --> 01:23:12.444
Вот об этом инструменталистском подходе мы
поговорим позже.

01:23:12.884 --> 01:23:13.244
А сегодня

01:23:18.212 --> 01:23:19.656
Спасибо за внимание.

01:23:19.857 --> 01:23:23.226
И э-э мы с вами на этом расстанемся.