WEBVTT

00:00:07.964 --> 00:00:13.365
Добрый день. Мы сегодня с вами продолжаем
дальше работать по дисциплине «Практикум

00:00:13.445 --> 00:00:18.046
по конфликтологии». И у нас сегодня будет
практическое занятие.

00:00:18.286 --> 00:00:20.886
Первая тема — анализ конфликта.

00:00:21.406 --> 00:00:24.207
Какие вопросы мы с вами рассмотрим?

00:00:25.773 --> 00:00:29.932
Это понятие конфликта, накопление знаний о
конфликтах.

00:00:30.451 --> 00:00:35.609
Вы можете второй вопрос — становление
конфликтологии как науки и современные

00:00:35.729 --> 00:00:37.048
концепции конфликтов.

00:00:37.793 --> 00:00:42.876
Вы знаете, мы уже с вами на прошлом
занятии, когда я вам давала список

00:00:43.036 --> 00:00:47.439
литературы, я давала краткую информацию об
авторах.

00:00:47.679 --> 00:00:52.882
Но сегодня за счёт того, что мы имеем
возможность с вами действительно

00:00:53.722 --> 00:00:56.284
посмотреть не просто персоналии

00:00:57.254 --> 00:01:03.574
Э-э, которые соприкасались в своём, я бы
сказала, творчестве с таким понятием,

00:01:03.654 --> 00:01:06.615
феноменом, явлением, как угодно, как
конфликт.

00:01:06.735 --> 00:01:10.696
Но, в общем-то и с нашими современниками.

00:01:11.056 --> 00:01:13.176
Поэтому я даю сейчас краткую

00:01:13.576 --> 00:01:20.417
информацию, хотя она на прошлом занятии,
во время лекции уже о некоторых авторах

00:01:20.537 --> 00:01:27.098
звучала, но их вклад настолько велик, что
я думаю, будет не лишним

00:01:27.698 --> 00:01:29.698
действительно обратиться к ним.

00:01:30.928 --> 00:01:37.208
И к их наследию, когда мы будем
рассматривать этапы становления,

00:01:37.288 --> 00:01:39.688
конфликтологии, вы будете работать с
таблицей.

00:01:40.688 --> 00:01:46.324
Итак, Андрей Григорьевич Здравомыслов —
это российский социолог, специалист в

00:01:46.404 --> 00:01:50.960
области теории интересов, социологии
конфликта, методологии и методики

00:01:51.080 --> 00:01:54.798
исследований конфликта, теории власти и
национальных отношений.

00:01:56.240 --> 00:01:57.759
Истории социологии.

00:01:57.919 --> 00:02:00.078
Доктор философских наук, профессор.

00:02:00.198 --> 00:02:06.834
Человек удивительной судьбы, будучи
рождённым в Ленинграде,

00:02:07.313 --> 00:02:13.989
он там был на протяжении всего периода
блокады.

00:02:14.735 --> 00:02:21.250
Человек, который перенёс все лишения,
невзгоды,

00:02:21.849 --> 00:02:25.566
он уже поступил в зрелом возрасте

00:02:29.922 --> 00:02:34.438
в вуз. Поэтому, наверное, выбор вот этой
его темы

00:02:35.653 --> 00:02:39.815
Он чему он посвятил практически свою
жизнь?

00:02:39.895 --> 00:02:45.378
Он ведь работал буквально до последних
дней.

00:02:45.939 --> 00:02:45.979
И

00:02:48.181 --> 00:02:53.777
Уже будучи человеком в зрелом возрасте,
когда началась перестройка, вот эти

00:02:54.177 --> 00:02:59.852
девяностые годы, счёл необходимым исложить
свою

00:03:00.451 --> 00:03:04.688
концепцию понимания монографии.

00:03:05.242 --> 00:03:11.766
социологии конфликтов Вы знаете, очень
интересная персона — это Наталья

00:03:11.886 --> 00:03:13.527
Владимировна Гришина.

00:03:13.768 --> 00:03:20.011
Она также является преподавателем,

00:03:20.051 --> 00:03:22.133
профессором Санкт-Петербургского

00:03:24.182 --> 00:03:28.702
Госуниверситета доктор психологических
наук.

00:03:30.702 --> 00:03:36.183
Там, где она в 1995 году защитила в
Санкт-Петербургском госуниверситете

00:03:36.383 --> 00:03:41.463
докторскую диссертацию, там она и издала
ряд монографий.

00:03:41.793 --> 00:03:48.425
В их числе это психология конфликта, и вы
на прошлом занятии уже видели

00:03:48.705 --> 00:03:53.140
даже, как он визуально выглядит — это
хрестоматия к курсу «Психология

00:03:53.339 --> 00:03:57.334
конфликта», где представлены переводы

00:03:59.065 --> 00:04:05.545
...книг ведущих западных конфликтологов и
в

00:04:05.705 --> 00:04:11.545
начале нулевых годов, это был 2008 год.

00:04:11.945 --> 00:04:14.585
Это было второе издание, а первое издание

00:04:15.375 --> 00:04:17.975
Появилась в конце девяностых.

00:04:18.095 --> 00:04:24.494
То есть буквально, что называется, по
факту

00:04:24.934 --> 00:04:31.294
востребованности такой литературы автор
сумел создать эти

00:04:31.534 --> 00:04:32.134
пособия.

00:04:33.279 --> 00:04:40.275
Наверное, её заслугой является

00:04:40.954 --> 00:04:46.231
то, что она рассматривает конфликтное
взаимодействие, которое может развиваться

00:04:46.391 --> 00:04:50.269
по моделям сотрудничества, кооперации и
конкуренции.

00:04:51.025 --> 00:04:56.020
И имеющим своё содержание и логику
развития, которая может быть описана через

00:04:56.380 --> 00:04:59.736
концепт правил, присущих данному типу
взаимодействия.

00:05:00.016 --> 00:05:06.649
К определению конфликта, которое даёт
Гришина Наталья Владимировна, мы ещё с

00:05:06.769 --> 00:05:07.808
вами вернёмся.

00:05:08.310 --> 00:05:12.509
А следующая персонажа — это Леонов Николай
Ильич.

00:05:12.988 --> 00:05:17.747
Что касается Николая Ильича Леонова, это
российский психолог, доктор

00:05:17.907 --> 00:05:21.546
психологических наук, профессор,
член-корреспондент Международной

00:05:21.946 --> 00:05:27.225
психологической академии.

00:05:29.045 --> 00:05:34.207
Вы знаете, он был заведующим кафедрой
социальной психологии и конфликтологии

00:05:34.287 --> 00:05:38.569
Удмуртского государственного университета,
основатель и руководитель научной школы

00:05:38.729 --> 00:05:41.370
онтологии социального поведения субъекта.

00:05:42.410 --> 00:05:43.811
Так получилось, наверное.

00:05:44.396 --> 00:05:45.995
Что его нет с нами.

00:05:46.075 --> 00:05:52.947
Но вы обратите внимание уже, насколько
актуальным и своевременным были

00:05:53.427 --> 00:05:59.180
организованные и предложенные им и
состоявшиеся в Ижевской конференции.

00:05:59.260 --> 00:06:00.779
Я только назову вам названия.

00:06:01.506 --> 00:06:04.265
Конфликты личности в изменяющемся мире.

00:06:04.545 --> 00:06:08.705
Международная научно-практическая
конференция 2000-й год.

00:06:09.024 --> 00:06:11.904
Толерантность и проблемы идентичности.

00:06:12.104 --> 00:06:15.943
Международная научно-практическая
конференция 2002 год.

00:06:16.343 --> 00:06:17.103
Зависимость.

00:06:17.415 --> 00:06:20.738
Ответственность, доверие в поисках
субъектности.

00:06:21.018 --> 00:06:26.462
Международная научно-практическая
конференция, 2004 год.

00:06:27.572 --> 00:06:32.448
Всероссийская научно-практическая
конференция «Социальный мир человека»,

00:06:32.687 --> 00:06:34.166
2007 год.

00:06:34.366 --> 00:06:39.322
Затем я уже стала не все подряд указывать,
а выборочно.

00:06:39.562 --> 00:06:46.276
И но если вас заинтересует, вы можете
обратиться на сайте этого учебного

00:06:46.476 --> 00:06:47.195
заведения.

00:06:48.408 --> 00:06:50.088
Имеются сборники.

00:06:50.408 --> 00:06:57.368
Поэтому вы можете отследить не просто
авторский состав участников, но также и

00:06:57.528 --> 00:07:00.008
проблемы, которые они затрагивали.

00:07:00.408 --> 00:07:02.928
А вот «Человек и мир».

00:07:03.088 --> 00:07:06.968
Психология конфликта, неопределённости и
риска инноваций.

00:07:07.048 --> 00:07:08.728
2014-й год, жертв

00:07:09.495 --> 00:07:13.331
И одна из последних — это седьмая
международная научно-практическая

00:07:13.451 --> 00:07:18.126
конференция «Человек и миросозидание»,
«Конфликт и медиация».

00:07:18.606 --> 00:07:22.082
Обратите своё внимание на 2018 год.

00:07:22.362 --> 00:07:26.838
Насколько своевременны, актуально были
затронуты проблемы

00:07:27.817 --> 00:07:34.020
Э-э лабораторией и, в частности, кафедрой,
которую возглавлял Леонов Николай Ильич.

00:07:34.661 --> 00:07:40.184
Не могу не обратиться ещё к одной
персонале, насколько значима, своевременна

00:07:40.304 --> 00:07:43.385
и актуальна эта тематика, которую

00:07:44.259 --> 00:07:47.050
затронул в своих своей книге

00:07:49.044 --> 00:07:51.603
Фридрик Ласс Conflit-менеджмент.

00:07:51.763 --> 00:07:57.202
Это австрийский писатель, он родился в
Вене, получил профессию наборщика, а затем

00:07:57.282 --> 00:08:03.880
изучал политические науки в Венском
университете в 1967 году после защиты

00:08:04.000 --> 00:08:07.639
диссертации получил степень доктора
политических наук.

00:08:07.879 --> 00:08:13.037
Так вот он рассматривал эскалацию
конфликта и говорил: «Это движение вниз к

00:08:13.157 --> 00:08:15.317
нарастанию социальной турбулентности».

00:08:16.523 --> 00:08:21.598
И ступени эскалации вниз принудительно в
те области, где колоссальная

00:08:21.998 --> 00:08:26.314
подчеловеческая энергия неподвластна
управлению человеком.

00:08:27.073 --> 00:08:32.748
Конфликтующие скатываются по наклонной
плоскости, нельзя удержаться, на каждой

00:08:32.788 --> 00:08:37.024
ступени свои установки, пентенции,
перцепции, энтеракции.

00:08:37.640 --> 00:08:44.232
Обратите своё внимание конфликт-менеджмент
для

00:08:45.310 --> 00:08:50.424
специалистов, которые работают с людьми,
это буквально

00:08:52.262 --> 00:08:53.460
настольная книга.

00:08:54.279 --> 00:09:00.092
Если можно так назвать, где действительно
конфликт рассматривается как

00:09:01.227 --> 00:09:05.266
Реальность, которая затрагивает не только
межличностные отношения.

00:09:05.506 --> 00:09:10.385
Но конфликт — это реальность, которая в
первую очередь затрагивается на

00:09:10.505 --> 00:09:12.105
внутриличностном плане.

00:09:12.385 --> 00:09:17.864
Мы сегодня будем с вами касаться, когда
сейчас перейдём очень кратко

00:09:18.610 --> 00:09:25.136
...к истории конфликтологии и постараемся
для себя увидеть следующее.

00:09:25.576 --> 00:09:30.701
Вы знаете, конфликтология — одна из очень
молодых наук.

00:09:31.181 --> 00:09:34.304
И правильно говорят те авторы...

00:09:34.867 --> 00:09:41.660
Э-э, в числе их это Николай Анатольевич
Падымов, доктор психологических

00:09:41.820 --> 00:09:48.453
наук, профессор Московского вуза, который
подчёркивает, что конфликтология

00:09:48.932 --> 00:09:52.888
является одной из самых молодых отраслей
научного знания.

00:09:54.338 --> 00:09:59.575
Развившийся на стыке очень многих наук, но
прежде всего социологии и психологии.

00:09:59.935 --> 00:10:05.771
Так Анцупов и Шипилов в своём труде
«Конфликтология».

00:10:06.010 --> 00:10:09.848
Вы знаете, это даже не столько учебник, а
какой-то переходное что-то между

00:10:10.208 --> 00:10:11.806
монографией и учебником.

00:10:11.926 --> 00:10:12.446
Вы видели?

00:10:13.585 --> 00:10:17.747
Титульную страницу как раз-таки, когда я
давала список литературы.

00:10:17.947 --> 00:10:23.429
Так вот там рассматривается конфликт, как
они говорят, одиннадцатью областями

00:10:23.549 --> 00:10:30.232
знаний. Но почему именно мы акцентируем
внимание на социологии и психологии?

00:10:30.951 --> 00:10:36.547
Я думаю, здесь великолепно понятно, что
конфликт — это феномен, который

00:10:36.906 --> 00:10:39.624
реализуется в межличностных отношениях.

00:10:39.824 --> 00:10:41.423
А именно эти отрасли

00:10:42.268 --> 00:10:48.627
Э-э знания, как никакие другие построены
на изучении межличностных

00:10:48.747 --> 00:10:55.586
отношений. Хотя, если вещи называть своими
именами и быть до конца последовательным,

00:10:55.706 --> 00:11:01.305
то, конечно же, конфликт впервые как
феномен появился в социальной философии.

00:11:01.921 --> 00:11:07.797
Поэтому давайте сейчас, наверное,
постараемся для себя

00:11:08.477 --> 00:11:14.753
увидеть, что же представляет собой именно
вот эта вот

00:11:15.952 --> 00:11:20.149
новая научная область, которая на
сегодняшний день

00:11:21.800 --> 00:11:28.630
очень востребованна, успешно развивается и
в то же время, если она и сама

00:11:29.869 --> 00:11:31.666
за счёт социологии

00:11:32.870 --> 00:11:38.148
И психология появилась за счёт именно
открытий и исследований в этих областях.

00:11:38.308 --> 00:11:44.307
То конфликтология на сегодняшний день,
она, что называется, позволяет в этих

00:11:45.107 --> 00:11:49.106
дисциплинах конкретизировать предмет.

00:11:49.515 --> 00:11:56.309
изучение. Поэтому мы можем с вами сейчас
постараться назвать ряд имён.

00:11:56.869 --> 00:12:02.744
Это, в первую очередь, работы Райфа Да
Виндорфа, социальные классы и классовые

00:12:02.824 --> 00:12:04.782
конфликты в индустриальном обществе.

00:12:04.902 --> 00:12:08.219
Она была опубликована в 1957 году.

00:12:08.801 --> 00:12:13.724
А также работа Льюиса Койдера «Функция
социальных конфликтов», которая была

00:12:13.804 --> 00:12:17.926
опубликована в 1956 году.

00:12:18.967 --> 00:12:25.531
Но тем не менее именно публикация этих
трудов позволила

00:12:27.945 --> 00:12:33.984
состоявшимся в 1957 году заседании ЮНЕСКО

00:12:35.064 --> 00:12:41.823
обратится к значимости понимания изучения
конфликта.

00:12:42.063 --> 00:12:43.503
И это, конечно же, были

00:12:44.580 --> 00:12:51.027
Работы авторов, в их числе Джинни Грехон
Скотт.

00:12:51.267 --> 00:12:53.550
В их числе Кондра Томас.

00:12:53.710 --> 00:12:59.997
В их числе Deutsch, которые позволили
рассмотреть реальность

00:13:00.398 --> 00:13:01.799
социальный конфликт.

00:13:02.153 --> 00:13:07.549
Что называется э-э как предмет

00:13:08.149 --> 00:13:15.145
изучения, позволяющий влиять активно на
поведение слушателей.

00:13:15.504 --> 00:13:18.462
Да. Это социально-психологический тренинг.

00:13:18.702 --> 00:13:19.582
Но тренинг

00:13:20.865 --> 00:13:26.504
который фактически вооружает человека

00:13:28.383 --> 00:13:34.181
осознанной позицией в выборе стиля
поведения.

00:13:34.341 --> 00:13:35.381
А это дорогого стоит

00:13:36.520 --> 00:13:38.726
Поэтому мы говорим о том, что

00:13:39.455 --> 00:13:44.212
Актуальность и социальная значимость
изучения конфликтов привлекла к этой

00:13:44.252 --> 00:13:46.091
проблеме внимание Юнеско.

00:13:46.331 --> 00:13:51.168
Ей было посвящено Парижское заседание
Социологической ассоциации при Юнеско в

00:13:51.288 --> 00:13:53.446
1957 году.

00:13:53.806 --> 00:13:58.443
А в современных западных исследований
конфликта отчётливо прослеживаются два

00:13:58.683 --> 00:13:59.482
направления.

00:13:59.941 --> 00:14:04.138
Первое, связанное с изучением самих
конфликтов.

00:14:04.378 --> 00:14:10.693
И второе — это оно получило

00:14:11.013 --> 00:14:12.932
распространение в странах Западной Европы.

00:14:13.012 --> 00:14:13.651
И второе —

00:14:14.281 --> 00:14:19.281
деятельностью Институтов исследований
мира, которые распространены в Соединённых

00:14:19.361 --> 00:14:25.681
Штатах Америки. Поэтому в становлении
конфликтологической практики особое место

00:14:25.841 --> 00:14:30.840
занимали переговорные методики разрешения
конфликта Джинни Греф Скотт и другие

00:14:31.985 --> 00:14:37.665
Разработка же технологий переговоров с
участием посредника-медиатора, это Томпсон

00:14:37.785 --> 00:14:42.025
и ряд других авторов, привели к созданию в
Соединённых Штатах Америки в

00:14:42.105 --> 00:14:43.785
семидесятых-восьмидесятых годах.

00:14:44.777 --> 00:14:50.056
XX века учебных заведений по подготовке
специалистов-медиаторов.

00:14:50.256 --> 00:14:55.495
В этот же период времени всемирную
известность приобрёл гарвардский метод

00:14:55.895 --> 00:14:58.934
принципиальных переговоров Фишера и Юри.

00:14:59.094 --> 00:15:00.574
А в начале девяностых годов

00:15:02.704 --> 00:15:07.308
XX века центры по разрешению конфликтов
появились в таких городах, как

00:15:07.429 --> 00:15:09.430
Санкт-Петербург и Красноярск.

00:15:09.631 --> 00:15:13.234
Это уже на территории нашей страны.

00:15:13.634 --> 00:15:20.400
Вы знаете, практически, когда мы с вами
говорим о том, что конфликт — это

00:15:20.521 --> 00:15:22.602
та реальность, которая изучается

00:15:23.332 --> 00:15:30.047
В первую очередь и рассматривается в
социальной философии, мы нисколько не

00:15:30.167 --> 00:15:32.006
грешим против истины.

00:15:32.126 --> 00:15:39.081
Более того, конфликт есть форма
противоречия, если обратиться к

00:15:39.161 --> 00:15:40.120
трудам Гегеля.

00:15:41.072 --> 00:15:47.518
А вот, вы знаете, мне бы сейчас хотелось
буквально в преддверии того задания,

00:15:47.598 --> 00:15:54.365
которое я вам дам, дать очень краткую
характеристику того, как

00:15:55.686 --> 00:15:58.810
рассматривается эта форма противоречия

00:15:59.742 --> 00:16:05.579
Именно на протяжении нескольких столетий.

00:16:06.498 --> 00:16:11.456
Итак, что такое конфликт?

00:16:11.816 --> 00:16:13.215
Природа конфликта.

00:16:13.655 --> 00:16:15.854
Она предполагает прояснение того,

00:16:16.491 --> 00:16:19.766
Как этот феномен соотносится с
родственными категориями?

00:16:20.165 --> 00:16:22.321
Допустим, противоречие и борьба.

00:16:22.681 --> 00:16:27.752
Ведь латинское слово «конфликт», которое
означает буквально столкновение.

00:16:28.338 --> 00:16:32.936
В XIX веке стали употреблять в
Обществознании для обозначения

00:16:33.136 --> 00:16:38.413
разногласий, споров, столкновений,
происходящих на всех уровнях социальной

00:16:38.533 --> 00:16:44.010
действительности. В неизменном виде оно
вошло и в другие языки.

00:16:44.249 --> 00:16:45.529
Конфликт английское

00:16:46.498 --> 00:16:50.494
Конфликт немецкое, конфликт-французская.

00:16:50.934 --> 00:16:56.729
Хотя, если вы обратитесь к классическому
толковому словарю живого

00:16:59.406 --> 00:17:01.964
великорусского языка Владимира Даля.

00:17:02.607 --> 00:17:04.610
то этого слова там ещё нет.

00:17:04.971 --> 00:17:11.139
В то же время современный толковой словарь
русского языка Ожигова не только содержит

00:17:11.459 --> 00:17:16.586
этот термин в значении столкновения
серьёзные разногласия, споры

00:17:17.350 --> 00:17:23.674
Но и проясняет его примерами, из которых
видно, что в XX веке оно уже имело очень

00:17:23.914 --> 00:17:25.796
широкую область применения.

00:17:26.356 --> 00:17:32.040
Поэтому вооружённый конфликт, семейный
конфликт, конфликтная комиссия, вот эти

00:17:32.240 --> 00:17:32.280
вот

00:17:34.341 --> 00:17:40.826
Я бы сказала, эпитеты дополнения, они

00:17:41.187 --> 00:17:46.191
позволяют говорить о том, что конфликт
стал

00:17:47.392 --> 00:17:54.078
явлением, реализующимся в различных сферах
деятельности, реальности

00:17:54.278 --> 00:17:55.479
нашей действительности.

00:17:56.324 --> 00:18:03.172
Хотя есть и общее, это для них для всех —
сфера человеческой деятельности.

00:18:03.372 --> 00:18:09.979
Таким образом, можно предположить, что
конфликтом называют противоречие,

00:18:10.300 --> 00:18:13.103
которое разворачивается в человеческой
активности.

00:18:14.448 --> 00:18:19.886
А вот столкновение сторон приобретает
форму борьбы, противостояния

00:18:20.046 --> 00:18:23.804
противоположных целей и интересов
человеческой деятельности.

00:18:24.204 --> 00:18:30.801
Поэтому мы можем с вами сказать о том, что
анализ определений

00:18:31.081 --> 00:18:31.600
конфликта

00:18:32.770 --> 00:18:39.611
Имеющиеся в различных современных
энциклопедиях раскрывает содержание

00:18:39.851 --> 00:18:43.412
понятия через ряд значений.

00:18:43.652 --> 00:18:48.893
Во-первых, это состояние открытой, часто
затяжной борьбы или войны

00:18:49.871 --> 00:18:56.717
Это состояние дисгармонии в отношениях
между людьми, идеями или интересами.

00:18:57.237 --> 00:19:03.282
Это столкновение противоположностей,
психическая борьба, возникающая как

00:19:03.442 --> 00:19:10.127
результат одновременного функционирования
взаимоисключающих импульсов желаний

00:19:10.608 --> 00:19:11.608
или тенденций.

00:19:12.380 --> 00:19:18.582
Это противостояние характеров или сил в
литературном или сценическом произведении.

00:19:18.982 --> 00:19:25.825
Таким образом, вот вам, пожалуйста, те 11
областей знаний, о которых как

00:19:25.985 --> 00:19:29.266
раз-таки и говорят Анцупов и Шипилов.

00:19:30.145 --> 00:19:36.660
Поэтому в качестве антонима понятия
конфликт можно рассматривать

00:19:36.860 --> 00:19:38.978
согласие и гармонию.

00:19:39.418 --> 00:19:44.015
Итак, конфликт содержит в себе отношения
противоречий.

00:19:44.334 --> 00:19:48.531
Поэтому необходимо выяснить взаимосвязь
этих понятий.

00:19:48.978 --> 00:19:55.344
Гегель описывал разворачивание
противоречия так: действие начинается,

00:19:55.705 --> 00:20:00.870
собственно говоря, лишь тогда, когда
выступила наружу противоположность,

00:20:01.030 --> 00:20:03.032
содержащаяся в ситуации.

00:20:03.392 --> 00:20:08.317
Но так как сталкивающее действие нарушает
некоторую противостоящую сторону

00:20:09.167 --> 00:20:15.405
То этим разладом оно вызывает против себя
противоположную силу, на которую оно

00:20:15.525 --> 00:20:21.324
нападает, и вследствие этого с акцией
непосредственно связана реакция.

00:20:21.764 --> 00:20:27.042
Теперь противостоят друг другу в борьбе
два вырванных

00:20:27.752 --> 00:20:29.594
Из их гармонии интересов.

00:20:29.834 --> 00:20:36.600
И они в своём взаимном противоречии
необходимо требуют некого разрешения.

00:20:36.840 --> 00:20:42.925
Именно так наукой логики рассматривается
сущность конфликта.

00:20:43.501 --> 00:20:48.224
В отличие от своих предшественников,
которые трактовали противоречие как

00:20:48.385 --> 00:20:53.748
логическое противоречие, Гегель подходит к
его рассмотрению с позиции «всё сущее

00:20:54.229 --> 00:20:55.390
самопротиворечиво».

00:20:56.364 --> 00:21:02.163
А всякий предмет и явление содержит в себе
своё иное, своё отрицательное, выступает

00:21:02.283 --> 00:21:04.482
как единство бытия и небытия.

00:21:04.762 --> 00:21:09.921
И в силу этого они внутренне деятельности,
то есть обладают самодвижением.

00:21:10.041 --> 00:21:16.040
Таким образом, в категории противоречия
была найдена наиболее адекватная

00:21:16.280 --> 00:21:19.599
логико-соматическая форма для выражения
внутреннего

00:21:19.999 --> 00:21:21.239
источника развития.

00:21:21.559 --> 00:21:27.078
В диалектическом же противоречии данный
эпитет был добавлен, чтобы не смешивать с

00:21:27.118 --> 00:21:28.677
логическим противоречием.

00:21:28.957 --> 00:21:34.276
Исходным является определение его как
отношение противоположностей, то есть

00:21:34.636 --> 00:21:40.635
сторон предмета, которые взаимно
предполагают, обусловливают и вместе с тем

00:21:40.795 --> 00:21:42.994
отрицают, исключают друг друга.

00:21:43.650 --> 00:21:49.447
Поэтому самодвижение и развитие системы
представляют собой борьбу, то есть

00:21:49.687 --> 00:21:54.885
разворачивание этих двух противоречивых
тенденций, стремлений, что и делает

00:21:55.005 --> 00:22:01.122
самодвижение внутренне необходимым и
одновременно самопроизвольным процессом.

00:22:01.482 --> 00:22:03.521
Понятие же самопротиворечиво

00:22:03.681 --> 00:22:08.758
...ности, имманентности, спонтанности,
будучи важнейшими характеристиками

00:22:08.878 --> 00:22:13.596
развивающихся систем, конкретизируются в
понятии.

00:22:13.876 --> 00:22:20.433
И если понятие самопротиворечивости
раскрывает источник самодвижения системы,

00:22:20.633 --> 00:22:23.872
то понятие имманентности его внутренний
характер...

00:22:24.475 --> 00:22:29.750
А понятие спонтанности относительную
самостоятельность изменения системы.

00:22:29.989 --> 00:22:36.264
Понятие же активности характеризует закон
связи и взаимодействие со средой, точнее,

00:22:36.663 --> 00:22:39.700
внутренних и внешних факторов её развития.

00:22:40.462 --> 00:22:46.785
В процессе самодвижения, саморазвития
системы определяющая роль принадлежит

00:22:46.945 --> 00:22:52.547
внутренней детерминантам или внутреннему
сущностному противоречию.

00:22:52.988 --> 00:22:57.430
Поэтому логично ввести понятие внутренней
активности системы.

00:22:58.691 --> 00:23:05.574
Эта активность означает ничто иное, как
деятельность предметного противоречия

00:23:06.014 --> 00:23:11.136
в качестве источника развития,
представляющего раздвоение единого в

00:23:11.216 --> 00:23:16.179
борьбу или развёртывание
противоположностей, разрешение самого

00:23:16.339 --> 00:23:18.100
противоречия. Таким образом,

00:23:20.084 --> 00:23:25.370
Понятие внешней активности,
характеризующее поведение системы, даёт

00:23:25.651 --> 00:23:30.697
интегральное представление о результате
взаимодействия двух видов активности:

00:23:31.137 --> 00:23:36.023
собственной, внутренней активности системы
и активности внешней среды.

00:23:36.731 --> 00:23:42.806
Противоречия же, будучи источником всякого
развития, характеризуются всеобщностью и

00:23:42.886 --> 00:23:47.922
абсолютностью. А абсолютный характер
противоречия осуществляется в

00:23:48.001 --> 00:23:51.559
специфических относительно формах
существования.

00:23:51.918 --> 00:23:56.195
Этими формами могут быть тождества,
различия, конкретности.

00:23:56.869 --> 00:24:01.989
Поэтому ведущей, определяющей стороной
процесса развития выступает борьба

00:24:02.229 --> 00:24:03.509
противоположностей.

00:24:03.829 --> 00:24:09.348
Абсолютность борьбы определяемой стороной
— единство противоположностей — это

00:24:09.548 --> 00:24:10.948
относительность единства.

00:24:11.108 --> 00:24:11.868
Таким образом,

00:24:12.470 --> 00:24:17.781
Формой противостояния выступает борьба,
причиной которой является отсутствие

00:24:17.861 --> 00:24:19.738
гармонии на уровне интересов.

00:24:20.155 --> 00:24:25.271
Поэтому действительно ранняя
социологическая традиция в описании

00:24:25.351 --> 00:24:31.226
природы человеческого общества, его
структуры и процессов исходила из идеи

00:24:31.426 --> 00:24:34.544
универсальности законов живой природы.

00:24:34.743 --> 00:24:35.143
Причём

00:24:35.967 --> 00:24:42.651
Жизнедеятельность социума и человеческого
организма рассматривалась по аналогии.

00:24:43.132 --> 00:24:49.336
Вы знаете, можно сказать, что в философии
Гегеля любая целостность

00:24:49.736 --> 00:24:52.659
существует как единство
противоположностей.

00:24:52.859 --> 00:24:56.101
А борьба возникает как способ обретения
нового качества.

00:24:56.856 --> 00:25:02.298
Поэтому необходимо прояснять значение
термина «борьба», который довольно часто

00:25:02.378 --> 00:25:06.060
употребляется в связи с характеристикой
конфликта.

00:25:06.461 --> 00:25:11.303
Одновременно следует отметить, что
соотнесённость конфликта и борьбы приводит

00:25:11.423 --> 00:25:13.784
к тому, что конфликт можно рассматривать и
как момент

00:25:14.537 --> 00:25:19.614
В отношении противоречия конфликт
возникает пиковый этап в развитии

00:25:19.694 --> 00:25:26.652
противоречия как наивысшая точка предвести
скачка, то есть перехода к новому

00:25:26.771 --> 00:25:29.290
качеству. Борьба же

00:25:31.506 --> 00:25:37.894
Не является порождением людей.

00:25:38.608 --> 00:25:43.168
Именно борьба за существование как форма
проявления естественного отбора была

00:25:43.208 --> 00:25:47.288
положена Дарвином в основу его теории
борьба как средство выживания.

00:25:47.608 --> 00:25:54.328
Именно об этом писали Анцопов и Шупилов,
когда приводят такой тезис: борьба связана

00:25:54.448 --> 00:26:00.168
с соперничеством и за пропитание, и за
территорию особью же противоположного пола

00:26:00.448 --> 00:26:05.248
или со стремлением к более высокому месту
в иерархической структуре своей группы.

00:26:06.125 --> 00:26:07.444
Конфликтология.

00:26:08.363 --> 00:26:14.995
Ну, у меня было издание 1999 года, поэтому
страница тридцатая.

00:26:16.034 --> 00:26:17.472
По другим изданиям — не знаю.

00:26:18.320 --> 00:26:23.247
Игровое же взаимодействие животных с
элементами состязательности, как

00:26:23.407 --> 00:26:27.452
предлагает Фейти, можно рассматривать в
качестве другой формы борьбы.

00:26:27.853 --> 00:26:30.897
Поэтому существуют различные формы борьбы
социуме.

00:26:31.017 --> 00:26:31.818
Это может быть спорт

00:26:32.583 --> 00:26:37.497
Рыцарские турниры, интеллектуальные игры,
разнообразные конкурсы, которые стали

00:26:37.697 --> 00:26:42.410
резюнтирующей изначально присущей человеку
особенностью: стремление к

00:26:42.490 --> 00:26:43.409
состязательности.

00:26:43.905 --> 00:26:48.501
И, как считают некоторые специалисты
конфликтологии, сюда же можно отнести и

00:26:48.621 --> 00:26:49.899
политические.

00:26:51.738 --> 00:26:56.654
Одной из форм существования конфликта в
обществе называют ритуальный конфликт,

00:26:56.893 --> 00:26:59.811
имея в виду спорт и демократические
выборы.

00:27:00.170 --> 00:27:01.649
Почему именно ритуальный?

00:27:02.226 --> 00:27:06.742
Да, в силу использование многочисленных
правил и запретов, а также присутствия

00:27:06.862 --> 00:27:12.016
элемента случайности, непредсказуемости,
конечного существования, результата.

00:27:12.096 --> 00:27:14.774
Ведь никогда не известно, кто будет
победителем.

00:27:15.652 --> 00:27:20.695
Борьба, в основе которой лежат проблемы
выживания, приобрела характер войн,

00:27:20.735 --> 00:27:23.096
забастовок и других разнообразных форм.

00:27:23.416 --> 00:27:28.979
А благодаря работам представителей
социалдервинизма, это Бумлович, Самнер,

00:27:29.019 --> 00:27:29.459
Смолк

00:27:30.557 --> 00:27:34.993
Рейс Поппер и других, конфликт стал
отождествляться с борьбой, которая, в свою

00:27:35.033 --> 00:27:38.430
очередь, рассматривается как форма
социального взаимодействия.

00:27:38.910 --> 00:27:43.106
Интересно определение борьбы, данное
Дарем.

00:27:43.266 --> 00:27:46.583
Он говорит, что это усилие одолеть
противника.

00:27:47.553 --> 00:27:52.797
Состязание двух сил: единоборства без
оружия, побоев и драки, где противники

00:27:53.198 --> 00:27:56.200
только стараются побороть друг друга,
свалить с ног.

00:27:56.520 --> 00:28:02.645
Духовное же усилие или состязание на
одоление чего-то, внутреннее горение,

00:28:02.685 --> 00:28:04.086
разлад ума и сердца.

00:28:04.620 --> 00:28:09.582
Поэтому, если бы мы сказали, что есть
такое непосредственно

00:28:11.183 --> 00:28:17.265
борьба, то судя по контексту потребления
этого понятия — это

00:28:17.985 --> 00:28:22.307
борьба чем-то или с кем-то, или просто
кого-то.

00:28:23.180 --> 00:28:27.697
В борьбе присутствует то же
противостояние, что и в конфликте.

00:28:27.977 --> 00:28:31.814
И она также предполагает активное
действие, направленное на разрушение

00:28:32.014 --> 00:28:37.369
противоречий. Однако необязательно наличие
чётко обозначенного оппонента.

00:28:37.729 --> 00:28:40.167
Например, борьба за светлое будущее.

00:28:40.878 --> 00:28:46.000
Если же вернуться к пониманию борьбы в
ранних социологических построениях, когда

00:28:46.280 --> 00:28:53.202
её источник усматривался в инстинкте
борьбы и во враждённо присущей человеку

00:28:53.322 --> 00:28:57.403
враждебности к другим, то она скорее
превращается в борьбу всех

00:28:57.951 --> 00:29:04.219
Со всеми. Таким образом, понятия борьбы и
конфликтов не вполне совпадают по

00:29:04.339 --> 00:29:06.575
содержанию. Борьба как и конфликт

00:29:07.146 --> 00:29:10.870
В качестве необходимого компонента
включает в себя активные усилия,

00:29:10.910 --> 00:29:13.433
направленные на решение имеющихся проблем.

00:29:13.794 --> 00:29:18.359
Однако как форма социального поведения она
не всегда имеет строго направленный

00:29:18.519 --> 00:29:21.402
характер и чётко обозначена противника.

00:29:21.923 --> 00:29:22.283
Это та

00:29:23.402 --> 00:29:28.068
Неопределённость, а порой и ярко
проявляющаяся метахозличность, которая

00:29:29.458 --> 00:29:34.178
Не позволяет данному понятию претендовать
на статус научного термина.

00:29:34.418 --> 00:29:39.818
Понимание же конфликта как войны,
столкновений и противостояния сторон можно

00:29:40.018 --> 00:29:43.338
обнаружить ещё в философии Гераклита.

00:29:43.658 --> 00:29:48.897
Сейчас я предлагаю вам поступить вот таким
образом.

00:29:49.390 --> 00:29:55.674
Ну, во-первых, вы знаете, я даю вам
возможность, что

00:29:56.234 --> 00:29:59.235
называется опережающее

00:30:00.821 --> 00:30:07.103
Познакомиться с именами, а затем и
рассмотреть более подробно их

00:30:07.303 --> 00:30:09.944
взгляды, работы и так далее.

00:30:10.304 --> 00:30:15.825
Поэтому я вам предлагаю заполнить
следующую таблицу.

00:30:17.352 --> 00:30:19.473
Вы видите характеристику этапов.

00:30:19.713 --> 00:30:25.034
Здесь как раз семь — это становление
конфликтологии как теории и практики.

00:30:25.434 --> 00:30:31.395
Вы знаете, в своё время Эббенгаус,
рассматривая предысторию существования

00:30:32.955 --> 00:30:39.480
Психологии сказал: «Это наука, у которой
очень длительная предыстория и

00:30:39.640 --> 00:30:41.001
короткая история».

00:30:41.281 --> 00:30:47.165
И уж, наверное, о конфликтологии как
дисциплине, которая появилась буквально в

00:30:47.245 --> 00:30:52.849
середине прошлого века, вполне уместно
сказать.

00:30:53.701 --> 00:31:00.586
Вы даже сейчас уже видите, что и у
конфликтология ввиду основного

00:31:00.826 --> 00:31:06.349
понятия конфликта, может быть, он и не
назывался так, но сущностная

00:31:06.509 --> 00:31:09.671
характеристика позволяет нам рассматривать

00:31:11.095 --> 00:31:17.577
борьбу, войны и так далее, как аналоги
того, с чем сталкивается

00:31:17.817 --> 00:31:24.459
человек, и самое главное принимать решение
выбор Поэтому

00:31:25.539 --> 00:31:26.579
вы знаете я

00:31:27.875 --> 00:31:34.322
Вам, опираясь на общие мировоззренческие
установки эпох, философов, которые

00:31:34.762 --> 00:31:38.726
конструировали взгляды на природу
конфликта как столкновения, предлагаю

00:31:39.647 --> 00:31:43.211
рассмотреть с позиции истоков взгляды с
позиции

00:31:43.809 --> 00:31:45.449
истоков конфликта.

00:31:46.050 --> 00:31:52.091
И сейчас вы как раз этим и займётесь,
когда будете

00:31:53.131 --> 00:31:58.932
обратите своё внимание на то, что я дала
вам

00:32:00.773 --> 00:32:02.014
Перечень этапов.

00:32:02.975 --> 00:32:07.579
Я дала характеристику краткую этапов.

00:32:07.819 --> 00:32:13.984
А вот исторические периоды и персонали вы,
пожалуйста, разместите сами

00:32:14.305 --> 00:32:17.467
запомните. Она может быть у вас

00:32:18.441 --> 00:32:21.601
И в форме конспекта эта таблицы, как
угодно.

00:32:21.881 --> 00:32:28.562
Но вам нужно будет ещё дополнить вот
именно сущностной

00:32:28.722 --> 00:32:33.322
характеристикой, какой это был, я бы
сказала,

00:32:35.483 --> 00:32:37.243
период, исходя из

00:32:39.081 --> 00:32:45.602
Предложенных определений названий:
космоцентрический, социоцентрический и

00:32:45.762 --> 00:32:50.203
антропоцентрический: взгляды на истоки
конфликта.

00:32:50.483 --> 00:32:55.283
Соотнесите эти взгляды с характеристиками
предложенных этапов.

00:32:55.600 --> 00:33:00.723
Ну а прежде чем вы будете соотносить, мне
бы хотелось всё-таки закончить ту краткую

00:33:00.843 --> 00:33:07.526
характеристику персоналий, этапов
конфликтологии,

00:33:07.726 --> 00:33:10.488
которую я вам уже даю.

00:33:11.631 --> 00:33:16.563
Понимание конфликта как войны,
столкновения и противостояния сторон можно

00:33:16.924 --> 00:33:19.290
обнаружить ещё в философии геррафрита.

00:33:19.794 --> 00:33:25.430
Так, в отдельных фрагментах, дошедших до
нас из глубины веков, в основном цитатах

00:33:25.590 --> 00:33:30.986
более поздних античных мыслителях по
отношению к воззрению Геракрита

00:33:31.586 --> 00:33:35.463
используется образ войны, вражды, раздора
или спора.

00:33:36.281 --> 00:33:42.602
Должно знать, что война общепринята, что
вражда — обычный порядок вещей и что всё

00:33:42.802 --> 00:33:44.562
возникает через вражду.

00:33:44.762 --> 00:33:48.602
Так Диаген Лореци приводит другое
излечение дерафрита.

00:33:49.110 --> 00:33:54.150
В противоположностях в том, что ведёт к
рождению, зовётся войной или раздором,

00:33:54.270 --> 00:33:59.389
расчёт ведёт к обогнению согласия мира.

00:33:59.829 --> 00:34:06.589
Будучи протофилософом, считает Чанша,
Герофит широко использует мифологемы и

00:34:06.789 --> 00:34:07.468
метафоры.

00:34:08.253 --> 00:34:10.812
Оживотворяя природные процессы.

00:34:11.012 --> 00:34:16.652
Таким образом, конфликт как борьба
выступает здесь образом закона

00:34:17.212 --> 00:34:23.491
мировоззрения, которое само по себе
понимается как одушевлённый космос.

00:34:24.331 --> 00:34:26.970
Представление же о противоречивости

00:34:27.817 --> 00:34:33.736
Человеческого существования можно найти
уже и в учении Сократа.

00:34:34.136 --> 00:34:40.295
Согласно Сократу, человек нуждается в
познании самого себя и своих дел, ясном

00:34:40.455 --> 00:34:44.974
осознании того, что есть добро и зло,
прекрасное и безобразное, истинное

00:34:45.134 --> 00:34:49.133
заблуждение. Человеку присущ следующий
парадокс.

00:34:50.306 --> 00:34:55.273
Он стремится к благу, но невольно творит
зло, стремясь его разрешить

00:34:55.851 --> 00:35:02.215
Сократ исходил из оптимистической веры,
что безусловное добро или благо само по

00:35:02.335 --> 00:35:09.179
себе человек должен стремиться к нему по
своей природе, а обладание истинным

00:35:09.339 --> 00:35:15.303
благом не дано человеку безусловно, а
требует необходимых условий.

00:35:15.783 --> 00:35:22.067
Если человек знает, что есть благо по
существу, то он непременно следует ему.

00:35:22.477 --> 00:35:28.914
Если не знает, то гоняется за мнимыми,
нереальными, вымышленными благами.

00:35:29.353 --> 00:35:35.430
По убеждению Сократа, все проблемы
человеческого бытия можно

00:35:35.790 --> 00:35:41.547
преодолеть на путях разума познания
истинного блага.

00:35:42.088 --> 00:35:49.044
В своих исканиях Сократ первым вышел на
проблему противоречия внутреннего и

00:35:49.164 --> 00:35:52.922
внешнего мира человека, ума и сердца.

00:35:54.121 --> 00:36:00.718
Эта проблема в разных модификациях
присутствует в трудах философов на разных

00:36:00.918 --> 00:36:03.636
этапах развития философской мысли.

00:36:05.355 --> 00:36:11.473
Пожалуйста, вы можете найти Диоге Ласте о
жизни, учениях и изречениях знаменитых

00:36:11.593 --> 00:36:18.112
философов. Следующий шаг в осознании
жизненного противоречия был сделан

00:36:18.312 --> 00:36:22.591
Платоном. Так человек хочет быть
добродетельным.

00:36:23.767 --> 00:36:28.091
Он может стремиться к благу, но не всегда
его может достичь.

00:36:28.371 --> 00:36:34.215
Праведник, как истинный подвижник
добродетели, получает презрение общество

00:36:34.575 --> 00:36:40.020
или смерть. Следовательно, делает вывод
Платон: существующий порядок в мире

00:36:40.500 --> 00:36:42.662
принципиально противоречит добру.

00:36:43.267 --> 00:36:48.629
А столкновение морального сознания и
действительности философией Платона

00:36:48.989 --> 00:36:54.551
привело к расколу, раздвоению сознания в
противоположности должного и сущего,

00:36:54.751 --> 00:36:58.952
идеала и действительности, подлинного
бытия и мнимого.

00:36:59.272 --> 00:37:02.713
Поэтому реальная противоречивость
человеческого бытия по

00:37:02.913 --> 00:37:05.995
подтолкнуло его к построению идеального
мира.

00:37:06.195 --> 00:37:11.917
Так, в эпоху античности в понимании
природы конфликта философская мысль

00:37:12.157 --> 00:37:15.598
зафиксировала его отличительную
особенность.

00:37:15.838 --> 00:37:22.000
Конфликт реализуется в действительности,
хотя своими истоками уходит в человеческую

00:37:22.120 --> 00:37:22.600
сущность.

00:37:23.490 --> 00:37:30.205
Идеальный мир Платона представлял
своеобразным идеальным космосом, в котором

00:37:30.445 --> 00:37:33.403
конфликты находят разрешение.

00:37:33.762 --> 00:37:40.437
Такую позицию в понимании природы
конфликта можно назвать космоцентрической.

00:37:41.268 --> 00:37:47.869
Поэтому космоцентризм античной философии
претерпел существенные изменения уже в

00:37:47.949 --> 00:37:49.469
эпоху Средневековья.

00:37:49.789 --> 00:37:55.870
В желании же понять человека нужно мыслью
устремиться не в космос, а к душе, —

00:37:55.990 --> 00:37:57.430
считала Вера.

00:37:57.972 --> 00:38:04.847
Лишь через самоуглубление, самоанализ
человек может найти некие

00:38:04.967 --> 00:38:11.683
вечные истины, не подлежащие суду
приходящего эмпирического мира.

00:38:12.043 --> 00:38:15.320
Человек по-Августину принадлежит двум
мирам.

00:38:15.560 --> 00:38:18.518
Сам по себе он влечётся лишь к зло.

00:38:18.838 --> 00:38:23.195
Зло по Августина — свободной воле
человека, вследствие

00:38:24.302 --> 00:38:30.833
Этой свободы каждое человеческое существо
представляет собой арену борьбы,

00:38:30.993 --> 00:38:33.277
ведущую к спасению или гибели.

00:38:33.690 --> 00:38:40.130
И если источник зла — свобода человека, то
внутреннему человеку ничего не остаётся,

00:38:40.330 --> 00:38:46.249
как пройдя через искусство метафизического
бунта, примириться с навечной социальной

00:38:46.369 --> 00:38:52.048
реальностью и решать свои жизненные
проблемы на путях христианской веры.

00:38:52.787 --> 00:38:58.583
В философии же нового времени человек
интересует философа как субъекта, прежде

00:38:58.663 --> 00:39:02.101
всего субъект познавательной деятельности.

00:39:02.380 --> 00:39:09.216
То есть человек, который активен, он имеет
право уже сам принимать решения

00:39:09.576 --> 00:39:11.455
и нести ответственность за них.

00:39:12.075 --> 00:39:18.223
Но это мы выйдем в большей степени уже на
природу личности, поэтому давайте не будем

00:39:18.423 --> 00:39:20.219
забегать вперёд. Декабрь.

00:39:20.761 --> 00:39:26.957
Акцентируя внимание на духовной сущности
человека, видит источник конфликта во

00:39:27.077 --> 00:39:30.275
внутреннем мире субъекта, в его сомнении.

00:39:30.595 --> 00:39:35.831
Можно сказать, что в средневековой
философии в антропологических учениях

00:39:35.951 --> 00:39:41.548
нового времени развивается
антропоцентристская традиция в понимании

00:39:41.667 --> 00:39:44.825
конфликта. Но в отличие от Гикарта, Гобс

00:39:45.331 --> 00:39:50.971
Сосредоточил внимание на исследовании
эмпирического внешнего человека, условий

00:39:51.211 --> 00:39:54.932
его существования и возможной свободы.

00:39:55.252 --> 00:40:01.212
Так во взглядах этого английского философа
смутно угадывается новая тенденция в

00:40:01.292 --> 00:40:06.213
понимании природы конфликтов, связанная с
общественными отношениями.

00:40:07.373 --> 00:40:10.173
Отметил два типа отношений между людьми.

00:40:10.413 --> 00:40:15.734
Во-первых, это отношения вражды,
недоверия, которые чреваты открытым

00:40:15.814 --> 00:40:18.214
конфликтом или столкновением людей.

00:40:18.414 --> 00:40:23.454
Во-вторых, отношения взаимопонимания,
доверие, согласия.

00:40:23.774 --> 00:40:27.855
Эти отношения закрепились в понятиях
«война всех против всех и

00:40:29.385 --> 00:40:35.464
Гобс писал: «Природа создала людей равными
в отношении физических и умственных

00:40:35.624 --> 00:40:41.502
возможностей. Но это равенство людей от
природы само по себе не есть благо.

00:40:41.622 --> 00:40:46.421
Конечно же, его известнейший труд —
Левиафан» или материя — форма и власть

00:40:46.821 --> 00:40:49.380
государства, церковного и гражданского.

00:40:51.802 --> 00:40:57.804
Наоборот, из этого равенства способностей
возникает равенство надежд на достижение

00:40:58.164 --> 00:41:04.647
целей. Вот почему, если два человека
желают одной и той же вещи, которой,

00:41:04.767 --> 00:41:09.649
однако, они не могут обладать вдвоём, они
становятся врагами.

00:41:09.969 --> 00:41:15.331
На пути же к достижению их цели они
стараются погубить или покорить друг

00:41:15.531 --> 00:41:15.891
друга.

00:41:16.406 --> 00:41:23.059
Гобса интересует причинное объяснение
социальных конфликтов, их источник и

00:41:23.299 --> 00:41:24.902
механизм возникновения.

00:41:25.457 --> 00:41:31.733
Поэтому противоречие сущности и
существования осмысливается Вобсом как

00:41:31.933 --> 00:41:37.730
противоречие естественного состояния и
актуального наличного состояния

00:41:37.850 --> 00:41:39.250
человеческого общества.

00:41:39.689 --> 00:41:44.167
Саму природу человека Вопс понимал как
противоречивую.

00:41:44.620 --> 00:41:50.736
В силу этого отклонения исторической
реальности от идеала он рассматривал как

00:41:51.095 --> 00:41:57.371
принципиальную и постоянную возможность
конфликта, вытекающую из самой природы

00:41:57.570 --> 00:41:58.650
человека. Поэтому

00:41:59.673 --> 00:42:03.999
Один из основных выводов Гобства
заключается в определении того, что

00:42:04.279 --> 00:42:09.165
представляет собой свобода отданных
граждан существующего государства.

00:42:09.876 --> 00:42:15.396
С его точки зрения, свобода подданного
вполне совмещается с неограниченной

00:42:15.516 --> 00:42:20.237
властью суверена, который обязан соблюдать
естественные законы.

00:42:20.517 --> 00:42:25.397
При этом, поскольку государство не может
сформулировать правила на все случаи

00:42:25.597 --> 00:42:28.838
жизни, поскольку подданные обладают
свободой поступать

00:42:28.958 --> 00:42:33.918
...в соответствии со своим разумом в тех
случаях, когда их поступки не оговорены

00:42:34.158 --> 00:42:36.438
специальными законодательными актами.

00:42:36.838 --> 00:42:42.079
Свобода подданных, — пишет Бобс, —
заключается в тех вещах, которые суверен

00:42:42.399 --> 00:42:47.359
при регулировании их действий обошёл
молчанием, как, например, свободу покупать

00:42:47.439 --> 00:42:48.079
и продавать.

00:42:48.710 --> 00:42:54.474
...и иным образом заключать договора друг
с другом, выбирать своё место пребывания,

00:42:54.594 --> 00:42:58.717
пищу, образ жизни, наставлять детей по
своему усмотрению и так далее.

00:42:58.998 --> 00:43:05.122
Таким образом, исходит из того, что
человек есть некая самость, индивид, для

00:43:05.282 --> 00:43:09.966
которого другие люди представляют собой
среду его обитания, врагов или партнёров.

00:43:10.495 --> 00:43:15.618
Он сам формулирует свои цели и задачи и
стремится к тому, чтобы использовать свои

00:43:15.898 --> 00:43:20.821
связи и отношения с другими в качестве
средств для достижения своих целей.

00:43:21.101 --> 00:43:26.104
Конфликт таким образом имеет своим
источником человеческую природу, и это не

00:43:26.264 --> 00:43:30.586
противоречит общей тенденции
антропоцентризма в понимании природы

00:43:30.746 --> 00:43:31.347
конфликта.

00:43:31.959 --> 00:43:38.391
Поэтому ситуацию с середины XIX века
философию можно охарактеризовать как

00:43:38.670 --> 00:43:41.826
глубинное ощущение конфликта на всех
уровнях.

00:43:42.908 --> 00:43:48.154
Отправной точкой для всех
философов-современников Карла Маркса, Сена

00:43:48.234 --> 00:43:53.921
Феркегора, Людвига Фейербаха послужило
учение Гегеля, осуществлённая им —

00:43:53.961 --> 00:43:59.127
абсолютизация противоречия как источника
всякого развития: война или конфликт

00:43:59.857 --> 00:44:05.774
Рассматривали с Гегелем как сугубо
положительное, нравственное значение

00:44:05.974 --> 00:44:12.571
величайшее. Потому что благодаря ей
моральное состояние народов пребывает в

00:44:12.691 --> 00:44:16.650
безразличии по отношению к устойчивости
конечных определений.

00:44:17.261 --> 00:44:19.263
Мир есть окостенее.

00:44:19.503 --> 00:44:22.466
Всемирная история не есть арена счастья.

00:44:22.707 --> 00:44:27.672
Периоды же счастья являются не пустыми
листвами, потому что они являются

00:44:27.872 --> 00:44:30.915
периодами гармонии и отсутствия
противоположностей.

00:44:31.235 --> 00:44:34.158
Рефлексия в себе эта свобода является

00:44:35.785 --> 00:44:40.711
Вообще абстрактным формальным моментом
деятельности абсолютной идеи.

00:44:40.991 --> 00:44:44.836
Конфликты же государств могут быть
разрешены только войной.

00:44:45.156 --> 00:44:50.041
Так как государства выступают по отношению
друг к другу как находящееся в

00:44:50.122 --> 00:44:50.562
естественном

00:44:50.682 --> 00:44:56.208
Если в состоянии, то отношения между ними
не являются правовыми или нравственными.

00:44:56.529 --> 00:45:02.696
Их права имеют свою реальность в частных
полях и интерес каждого

00:45:02.856 --> 00:45:06.100
государства, есть его собственный
наивысший закон.

00:45:06.563 --> 00:45:12.123
Не существует контраста морали и политики,
потому что государства не подчинены

00:45:12.523 --> 00:45:14.603
обыкновенным моральным законам.

00:45:14.843 --> 00:45:21.643
В гражданском же обществе каждый для себя
цель, все другие суть для него ничего.

00:45:22.003 --> 00:45:27.282
Но без соглашения с другими он не может
достичь объёмов своих целей.

00:45:27.680 --> 00:45:31.922
Эти другие суть потому средство для цели
особенного.

00:45:32.202 --> 00:45:38.885
Но особенная цель посредством соотношения
с другими даёт себе форму всеобщности

00:45:39.245 --> 00:45:43.687
и удовлетворяет себя, удовлетворяя вместе
с тем благо других.

00:45:44.290 --> 00:45:47.528
Так как особенность связана с условием
всеобщности.

00:45:47.964 --> 00:45:54.729
То целое есть почка опосредствованная, на
которой дают себе свободу все

00:45:54.969 --> 00:46:01.254
частности, все случайности рождения и
счастья, в которую вливаются волны всех

00:46:01.334 --> 00:46:08.259
страстей, управляемых лишь проникающими их
слияние разума, — писал Гегель в

00:46:08.379 --> 00:46:10.341
философии истории.

00:46:10.621 --> 00:46:17.186
И затем философии права возможности
приоритетного индивидуального разрешения

00:46:17.426 --> 00:46:24.151
противоречий, развития частностями Гегелю
видятся в приобщении к целому посредством

00:46:24.511 --> 00:46:30.836
разума. Поэтому система Гегеля послужила
отправной точкой в создании новой

00:46:30.956 --> 00:46:32.877
философии Людвига Фербака.

00:46:33.425 --> 00:46:40.261
В отличие же от Гегеля, человек у Людвига
Пейербака выступает продуктом природы,

00:46:40.461 --> 00:46:44.818
а его мыслительная деятельность
единственным носителем разума.

00:46:45.337 --> 00:46:51.543
В понимании же природы человека основной
акцент сделан на его чувственной природе.

00:46:51.703 --> 00:46:57.988
Всё является чувственно воспринимаемым,
если непосредственно, то опосредованно.

00:46:58.389 --> 00:47:02.352
Если необычными, грубыми чувствами, то
изощрёнными.

00:47:02.753 --> 00:47:07.077
Если не глазами анатома или хирурга, то
глазами философа.

00:47:07.705 --> 00:47:14.542
Поэтому совершенно законно эмпиризм
усматривает источник наших идей

00:47:14.782 --> 00:47:21.539
чувства. Писал Людбер в своей работе
«Основные положения философии

00:47:21.859 --> 00:47:22.539
будущего».

00:47:23.538 --> 00:47:28.345
Человеческое чувство качественно
отличается от эмоций животных.

00:47:28.625 --> 00:47:34.674
Так Людверг Пейербак подчёркивал, что
ощущение у животных — животное, а у

00:47:34.834 --> 00:47:36.196
человека человеческое.

00:47:36.736 --> 00:47:43.252
Человек как родовое существо изначально
ориентирован на нравственность и этику.

00:47:43.692 --> 00:47:49.769
А правильно понятый индивидум интерес в
конечном счёте должен совпадать с

00:47:49.849 --> 00:47:51.448
общественным интересом.

00:47:51.847 --> 00:47:58.404
Его теория разумного эгоизма, дополняемая
альтруизмом, когда «я» не может быть

00:47:58.764 --> 00:48:00.003
счастливым без ты.

00:48:00.762 --> 00:48:03.776
Изначально делала ставку на любовь к
ближнему.

00:48:05.546 --> 00:48:11.749
При этом любовь к ближнему одновременно
являлась предпосылкой социальной гармонии

00:48:12.189 --> 00:48:14.790
и целью человеческого существования.

00:48:15.190 --> 00:48:20.352
Однако в жизни наряду с любовью, часто
встречается зависть, злоба, вражда.

00:48:20.832 --> 00:48:25.634
Поэтому Люблет Фейерба признаёт
существование как индивидуального, так и

00:48:25.874 --> 00:48:27.515
группового эгоизма.

00:48:27.795 --> 00:48:33.358
А вот столкновение разного рода групповых
эгоизмов создаёт напряжённость, порой

00:48:33.478 --> 00:48:35.518
переходящую в социальный конфликт.

00:48:35.797 --> 00:48:41.764
Ведь эгоизм ныне угнетаемого большинства
должен осуществить и

00:48:41.924 --> 00:48:48.332
осуществлять своё право и начнёт новую
эпоху истории, — писал

00:48:48.573 --> 00:48:50.695
Людвиг.

00:48:52.672 --> 00:48:57.270
Он как раз-таки опять в основных
положениях философии будущего.

00:48:57.550 --> 00:49:02.428
Очевидно, что социальные противоположности
философ пытается объяснить

00:49:02.548 --> 00:49:05.547
антропологическими особенностями идеи.

00:49:05.787 --> 00:49:10.905
Таким образом, Пербак усматривает истоки
конфликтов человеческой природы.

00:49:12.595 --> 00:49:18.041
Понимание конфликтов как источника
общественного развития было предложено

00:49:18.121 --> 00:49:24.689
Карлом Марксом. Развитие общества, которое
представлено большими социальными

00:49:24.809 --> 00:49:26.251
группами или классами.

00:49:26.782 --> 00:49:31.299
Осуществляется в соответствии с
диалектическим законом единства и борьбы

00:49:31.699 --> 00:49:33.138
противоположностей.

00:49:33.458 --> 00:49:39.414
Поэтому Карл Маркс утверждает, что в
основе общественного развития лежат

00:49:39.694 --> 00:49:42.732
противоречия антагонистического характера.

00:49:43.330 --> 00:49:49.692
Такой подход в понимании конфликта, когда
его истоки видятся в

00:49:49.772 --> 00:49:53.733
социальной жизни, в общественных
отношениях, можно назвать

00:49:54.294 --> 00:49:55.854
социоцентрическим.

00:49:56.330 --> 00:50:02.924
Обратившись же к основным тезисам
концепции конфликта Карла Маркса, мы можем

00:50:03.004 --> 00:50:09.318
проследить закономерность перерастания
противоречия в реальное противоборство.

00:50:09.638 --> 00:50:15.712
Поэтому конфликт порождается
неравномерностью распределения в системе

00:50:15.832 --> 00:50:17.190
дефицитных ресурсов.

00:50:17.964 --> 00:50:24.615
Чем больше подчинённый класса сознаёт свои
интересы и при этом сомневается в

00:50:24.695 --> 00:50:29.142
законности существующего распределения,
тем более вероятно.

00:50:29.726 --> 00:50:34.649
Что они сообща вступят в открытый конфликт
с господствующим классом.

00:50:34.769 --> 00:50:40.532
И чем выше идеологическая монолитность
подчинённого класса, тем более развита и

00:50:40.732 --> 00:50:46.576
структура политического руководства и ярко
выраженное противостояние интересам

00:50:46.696 --> 00:50:51.539
правящего класса. Ярко выраженная
поляризация способствует приближению

00:50:51.739 --> 00:50:57.862
конфликта, а степень остроты которого
определяет структурные изменения в

00:50:57.982 --> 00:50:58.663
системе.

00:50:59.213 --> 00:51:03.091
Поэтому конфликт по Марксу носит
закономерный характер.

00:51:03.251 --> 00:51:09.449
В системе же общественных отношений
приоритетная роль отводится экономическим

00:51:09.609 --> 00:51:15.287
отношениям. Поэтому конфликты в этой сфере
имеют решающее значение для развития

00:51:15.367 --> 00:51:16.287
общества в целом.

00:51:17.904 --> 00:51:22.586
Очень интересна концепция современного
теоретика Райфа

00:51:22.826 --> 00:51:29.788
Дарендорфа, который не согласен с идеей
Маркса и

00:51:30.948 --> 00:51:36.070
в том, что основные конфликтующие группы в
обществе — это классы, образованные по

00:51:36.310 --> 00:51:38.471
экономическому признаку.

00:51:38.911 --> 00:51:39.471
Вы знаете,

00:51:40.463 --> 00:51:46.218
Когда мы говорим о ещё

00:51:47.657 --> 00:51:54.371
таких крупнейших социологах, как Макс
Войберг, Ими Дургий,

00:51:54.451 --> 00:51:55.410
Толкот Фарсон

00:51:56.177 --> 00:52:02.066
Представителями функционализма, то следует
также отнести и к социоцентрическому

00:52:03.228 --> 00:52:06.794
направлению. Однако в их трудах влияние

00:52:08.557 --> 00:52:13.959
Философско-антропологических идей
прослеживается более реально.

00:52:14.319 --> 00:52:21.283
Поэтому, когда мы с вами сейчас будем
заполнять, конечно же, нашу

00:52:21.363 --> 00:52:27.126
таблицу, конечно же, без творчества и
персоны Георгия.

00:52:28.286 --> 00:52:31.128
Без творчества и персоны Макса Выбора.

00:52:31.208 --> 00:52:37.731
Без творчества и персоны Эмиля Бергейма,
Толкота мы не обойдёмся.

00:52:37.851 --> 00:52:42.653
Поэтому я сейчас только назвала вам для
того, чтобы вы обязательно на них

00:52:43.133 --> 00:52:45.575
остановились. А я обращусь

00:52:46.749 --> 00:52:53.669
Ещё одной очень яркой и значимой для нас
персоны — это,

00:52:53.789 --> 00:52:59.990
конечно же, никто иной, как Серен Кьер

00:53:00.190 --> 00:53:07.111
Кигур. А к этим персонажам мы с вами
чуть-чуть-чуть вернёмся после

00:53:07.391 --> 00:53:07.831
того, когда

00:53:09.382 --> 00:53:13.824
Э-э-э, вы заполните эту таблицу, я вам дам
время.

00:53:16.545 --> 00:53:22.268
Вы знаете, антропоцентристское понимание
конфликта

00:53:24.909 --> 00:53:28.390
в XIX, в середине XIX века.

00:53:29.063 --> 00:53:31.984
Связано с творчеством Серена Керфигора.

00:53:32.385 --> 00:53:38.267
Конфликт у Серена Керфигура — это по
существу стремление понять и раскрыть

00:53:38.748 --> 00:53:41.869
действительную этическую субъективность.

00:53:42.029 --> 00:53:44.270
В своём раннем сочинении Или-Или

00:53:44.951 --> 00:53:50.033
Свинкер выдвинул идею о трёх стадиях
человеческого существования, которая

00:53:50.433 --> 00:53:55.275
получила своё дальнейшее развитие
посредством экзистенциального анализа трёх

00:53:55.355 --> 00:54:00.278
основных поведенческих установок:
эстетической, этической и религиозной.

00:54:00.784 --> 00:54:06.905
А вот углублённый интерес к исследованиям
психической жизни никогда не являлся для

00:54:07.065 --> 00:54:13.827
философа самоцели, анализируя негативные
состояния духовной жизни,

00:54:14.027 --> 00:54:17.908
такие как страх, тревогу, досаду,
беспокойство и тому подобное

00:54:19.028 --> 00:54:25.070
Он их оценивает через призму возможности
нравственного проявления свободы.

00:54:25.510 --> 00:54:31.952
Бог требует от верующего максимума его
человечности, а значит, свободы от

00:54:32.232 --> 00:54:35.473
причинной природной и социальной
зависимости.

00:54:37.829 --> 00:54:43.830
Усматривает в личности истинно
человеческое содержание лишь тогда, когда,

00:54:43.950 --> 00:54:49.872
преодолев страх, тревогу и беспокойство,
следует осознанная личностью

00:54:50.072 --> 00:54:52.833
ответственность за выбор и готовность.

00:54:52.833 --> 00:54:56.594
...противопоставить негативным состояниям
своё «Я».

00:54:57.114 --> 00:55:02.476
Средкий архелог не пытается оградить
человека от ошибочных поступков, ведь

00:55:02.596 --> 00:55:07.917
только они могут позволить ему ощутить
свои внутренние границы.

00:55:08.495 --> 00:55:14.891
Через значимость самосознания, анализ
внутренних конфликтов, потерю себя, вплоть

00:55:15.011 --> 00:55:20.288
до психосоматических проблем, человек
обретает ответственность за своё

00:55:20.488 --> 00:55:27.164
существование. Поэтому выделил некоторые
основные черты структуры

00:55:27.324 --> 00:55:29.123
человеческого существования.

00:55:29.644 --> 00:55:31.076
Человек создаёт себя.

00:55:31.603 --> 00:55:37.641
Выбирая то или иное, потому что он
обладает свободой детального выбора.

00:55:38.041 --> 00:55:44.159
Человек свободен в выборе аутентичной или
неаутентичной формы существования.

00:55:44.439 --> 00:55:50.597
А вот неаутентичное существование — это
модуль человека, который живёт по

00:55:50.757 --> 00:55:54.595
тиранией толпы безликой массы Лепса.

00:55:55.785 --> 00:56:00.350
Аутентичное же существование — это модуль,
в котором человек принимает

00:56:00.751 --> 00:56:06.678
ответственность за своё существование, и
чтобы перейти от неаутентичного

00:56:06.878 --> 00:56:08.720
существования к аутентичному

00:56:09.291 --> 00:56:15.366
Человек должен вынести тяжёлое испытание
отчаяния и экзистенциальной тревоги.

00:56:15.526 --> 00:56:21.401
То есть тревоги человека, который
столкнулся с границами своего

00:56:21.601 --> 00:56:26.877
существования со всеми вытекающими
последствиями — смерть ничто.

00:56:27.672 --> 00:56:34.037
Именно это состояние Церен называет
болезнью к смерти или смертельной

00:56:34.157 --> 00:56:34.718
болезнью.

00:56:35.188 --> 00:56:39.748
Необходимо отметить, что в качестве
варианта метафизической философии

00:56:40.268 --> 00:56:46.387
описывается, анализируется непосредственно
опыт и собственные переживания как явления

00:56:46.747 --> 00:56:50.867
во временно-пространственно связанности с
проживаемой реальностью.

00:56:51.472 --> 00:56:57.232
С именем Селенно Ферфигора связано
открытие нового способа постижения

00:56:57.392 --> 00:57:04.073
реальности. Он открыл субъективный мир, не
теряя при этом объективности.

00:57:04.313 --> 00:57:11.033
Именно так сказал о нём Роломей в своих
истоках экзистенциального направления.

00:57:12.672 --> 00:57:18.196
В своей работе, поэтому особенностью
философии Герфигора является то, что для

00:57:18.356 --> 00:57:23.480
него реальность воплощается в реальности
человеческого существования.

00:57:23.840 --> 00:57:30.605
Герфигор рассматривает конфликт как
следствие внутреннего состояния человека,

00:57:30.925 --> 00:57:33.287
выраженное через различные

00:57:34.099 --> 00:57:35.700
Проявление отчаяния.

00:57:36.020 --> 00:57:41.103
Отчаяние же он понимает как
бессознательное состояние, то есть

00:57:41.583 --> 00:57:46.346
неосознавание человеком своего духовного
предназначения.

00:57:47.136 --> 00:57:52.212
И утверждать, что это состояние, часто
переживаемое людьми, было бы не совсем

00:57:52.332 --> 00:57:56.929
верно. Ведь большая часть живёт не
особенно задумываясь над своим духовным

00:57:57.089 --> 00:58:02.284
предназначением. Задумываться — это
болезнь к смерти, если вас заинтересует,

00:58:02.324 --> 00:58:03.603
прочитайте, пожалуйста.

00:58:04.043 --> 00:58:07.520
Задумываться — что приоритет сознания

00:58:08.519 --> 00:58:14.874
Осознаётся это отчаяние или нет, оно во
всяком случае отлично от естества.

00:58:15.154 --> 00:58:21.749
Продолжая развивать эту мысль, Cen
называет решающий фактор этого

00:58:22.108 --> 00:58:27.584
действия, когда речь идёт о «Я», то есть
внутреннем сознании.

00:58:27.904 --> 00:58:29.782
Оно даёт этому «Я» меру.

00:58:30.259 --> 00:58:34.820
То есть, чем больше сознания, тем больше
«я».

00:58:35.180 --> 00:58:37.741
Ибо чем больше воли, тем больше «я».

00:58:38.101 --> 00:58:40.782
У человека без воли не существует и «я».

00:58:41.702 --> 00:58:46.504
Поэтому выделяет формы отчаяния.

00:58:46.624 --> 00:58:49.465
Низшая форма, когда не желают быть собой.

00:58:52.002 --> 00:58:54.243
...и отчаяние, когда желают быть собой.

00:58:54.643 --> 00:58:59.804
Рассматривая отчаяние отчаяние через
категорию конечного и бесконечного,

00:59:00.044 --> 00:59:06.806
философ достигает понимания характеристики
процесса обретения своего «Я»,

00:59:07.246 --> 00:59:10.327
как постоянного движения, делая это.

00:59:10.527 --> 00:59:11.807
И вторая особенность.

00:59:12.536 --> 00:59:14.735
Я не есть реально существующее.

00:59:14.895 --> 00:59:19.052
Оно есть лишь нечто долженствующее стать.

00:59:19.452 --> 00:59:25.048
Явление статики рассмотрено как «я не
являющееся собой».

00:59:25.288 --> 00:59:31.123
То есть отчаяние, которое становится
реальностью в результате приобщения к

00:59:31.203 --> 00:59:33.762
системе, а не свободного выбора.

00:59:34.592 --> 00:59:41.276
Вы знаете, когда мы говорим вообще-то о
понимании свободы гибели, против чего

00:59:41.557 --> 00:59:45.479
выступает, то свобода погибели.

00:59:45.787 --> 00:59:51.151
Есть жёсткое следование закону, как право
подчиняться закону.

00:59:51.511 --> 00:59:55.955
А этот процесс лишает человека
осознанности, обретения нравственности.

00:59:56.235 --> 01:00:01.960
Для Гегеля этические и логические планы
реально неразличимы.

01:00:02.322 --> 01:00:07.285
Так как логическое совершенство он
усматривает в том, чтобы быть тесно

01:00:07.365 --> 01:00:13.248
сращенным целое, подобно человеческому
телу, или, точнее, разумному духу.

01:00:13.489 --> 01:00:18.772
Пусть даже самый идеальный вариант, но он
стал твоим по необходимости.

01:00:19.276 --> 01:00:24.893
И в силу этого утрачена возможность
осознанного обретения собственного выбора.

01:00:25.610 --> 01:00:30.169
Человек не видит необходимости
саморазвития как реальности, без которой

01:00:30.329 --> 01:00:32.848
невозможно дальнейшее существование.

01:00:33.168 --> 01:00:38.407
Это лишает его необходимости
самосовершенствования как жизненно важного

01:00:38.607 --> 01:00:45.006
процесса. Поэтому рискуя доверяет человеку
право решать свою судьбу.

01:00:45.765 --> 01:00:50.525
Дети же реального человека предпочитает
такой субстанции, как разум.

01:00:50.724 --> 01:00:55.004
Кавел Маркс, оперируя мерками
макросоциального анализа, видит не

01:00:55.164 --> 01:00:56.403
человека, а класса.

01:00:56.763 --> 01:01:01.762
Исходя же из данного обстоятельства, в
творческом наследии каждого выдаётся свой

01:01:01.922 --> 01:01:04.482
уровень рассмотрения конфликта.

01:01:06.992 --> 01:01:12.866
И когда мы говорим о том, что это за
уровни, то конфликт для Гегеля — это

01:01:13.026 --> 01:01:18.781
явление макроуровня, преодолеваемое
посредством разума и гармонии человека.

01:01:19.181 --> 01:01:23.177
Конфликт для Маркса — это есть ничто иное,
как механи

01:01:24.153 --> 01:01:30.516
Карл Маркс видел в конфликте механизм или
совершенную систему разрешения социального

01:01:30.637 --> 01:01:33.198
противоречия на макроуровне.

01:01:33.398 --> 01:01:38.920
А вот Селен Кертигор отталкивался от того
факта, что человеку сложно, а порой

01:01:39.000 --> 01:01:45.403
невозможно отступить перед другим в силу
неготовности поступиться своим положением.

01:01:45.694 --> 01:01:48.773
...которое ущемлено или якобы ущемлено.

01:01:49.133 --> 01:01:54.572
Поэтому наличие субъективного в
объективном сближает его отчаяние с

01:01:54.732 --> 01:01:57.971
глубиной, с глубинной сущностью конфликта.

01:01:58.491 --> 01:02:04.529
Поэтому его отчаяние — это микроуровень,
сочетающий горизонталь и вертикаль

01:02:04.689 --> 01:02:08.088
диапазона обретения человеком личностного
статуса.

01:02:09.863 --> 01:02:13.901
Конфликт немыслим вне психики, вне
сознания личности.

01:02:14.101 --> 01:02:20.098
Но к этому мы перейдём чуть позже, после
того, когда вы заполните

01:02:20.937 --> 01:02:22.057
эту предложенную

01:02:23.275 --> 01:02:29.152
Мною таблицу по этапам: персональный и
сущностное содержание.

01:02:29.472 --> 01:02:36.229
На эту работу я вам даю, ну, думаю, 30
минут для

01:02:36.549 --> 01:02:39.748
основных моментов вполне достаточно.

01:02:40.068 --> 01:02:40.787
Работаем.

01:02:56.696 --> 01:02:57.415
Нахуй.

01:03:05.187 --> 01:03:05.578
Ну да.

01:24:04.234 --> 01:24:10.473
Вы продолжаете работать, а я просто
параллельно вам буду давать определённую

01:24:10.633 --> 01:24:12.712
информацию. Георгий.

01:24:12.952 --> 01:24:18.751
Годы жизни 1858—198.

01:24:21.115 --> 01:24:23.316
Родился в состоятельной семье.

01:24:23.716 --> 01:24:27.356
Родители Зимеля были еврейского
происхождения.

01:24:27.796 --> 01:24:30.757
Отец принял католичество, мать —
лютеранство.

01:24:30.877 --> 01:24:33.917
Сам Зимель был крещён в лютеранство в
детстве.

01:24:34.757 --> 01:24:38.438
Окончив Берлинский университет, более
двадцати лет преподавал там.

01:24:39.887 --> 01:24:44.804
Ну, в общем-то, Зимель был всегда чужаком

01:24:46.204 --> 01:24:51.321
абсолютно неприемлемым среди Берлинского
университета.

01:24:51.441 --> 01:24:56.759
Почему? Вы понимаете, он рано защитил
докторскую диссертацию, так в 23 года

01:24:57.489 --> 01:25:02.763
Буквально через четыре года он уже был
приват-доцентом.

01:25:03.043 --> 01:25:09.156
И казалось бы, и казалось бы, вся будущее,
будущая карьера — всё впереди.

01:25:09.276 --> 01:25:10.754
Но не тут-то было.

01:25:11.913 --> 01:25:11.953
Он

01:25:15.761 --> 01:25:22.001
...крайне медленно, с проволочками получил
статус экстраординарного профессора.

01:25:22.561 --> 01:25:27.001
Только через 15 лет, что такое
экстраординарный профессор?

01:25:27.121 --> 01:25:31.241
Это который без жалованья, но с правом
набирать слушателей на свои курсы

01:25:31.361 --> 01:25:31.881
зарплаты.

01:25:32.440 --> 01:25:38.565
Потом ещё 14 лет и пережитые унизительные
отказы, пока наконец позволили уехать на

01:25:38.685 --> 01:25:42.528
должность штатного профессора в
провинциальный Страсбург.

01:25:43.129 --> 01:25:47.733
Ему совсем не хотелось из Берлинской
мировой столичности уезжать в Трасбург.

01:25:48.437 --> 01:25:52.361
Но уже хотелось надёжностью в свои 56 лет.

01:25:52.722 --> 01:25:54.764
Поэтому он поехал.

01:25:54.924 --> 01:26:01.371
Но оказалось, совсем ненадолго на
последние четыре года своей жизни.

01:26:01.972 --> 01:26:04.574
Но мы бы могли

01:26:05.314 --> 01:26:08.431
Сказать следующее, что

01:26:11.787 --> 01:26:17.342
практически именно Георгий Зенель

01:26:18.700 --> 01:26:23.495
смог стать популярнейшим на всю Европу
лектором, чрезвычайно модным.

01:26:23.965 --> 01:26:28.924
Его содержались послушать отовсюду те, кто
стремился увидеть и услышать человека,

01:26:29.284 --> 01:26:31.443
открывающего новые горизонты.

01:26:31.603 --> 01:26:36.562
И те, кто просто по жизни обязан знать
всех, о ком говорят обществе.

01:26:36.802 --> 01:26:39.921
В восторге же были от него и те, и другие,
и третьи тоже.

01:26:40.655 --> 01:26:46.741
Эта демонстративная популярность, никак не
подобающая истинному германскому учёному,

01:26:47.061 --> 01:26:53.748
раздражала более всего, но не только тех,
кто его окружал.

01:26:56.602 --> 01:27:03.597
Фактически, фактически публичное признание
глубины и новаторской новизны

01:27:03.757 --> 01:27:09.554
идей этого мыслителя пришло уже гораздо
позже.

01:27:10.113 --> 01:27:15.110
Даже в наше время мы можем сказать, это
имя, которое пользуется довольно-таки

01:27:15.190 --> 01:27:16.230
большим интересом.

01:27:17.453 --> 01:27:23.567
Всё дело в том, что у него были очень

01:27:24.086 --> 01:27:30.440
многогранны области и сферы, которыми он
интересовался.

01:27:31.039 --> 01:27:33.757
Так, допустим, если вы возьмёте Макса
Вебера

01:27:34.659 --> 01:27:38.256
Что он написал книгу «Протестантская этика
и дух капитализма».

01:27:38.496 --> 01:27:43.053
Классическая книга, между прочим, так как
в ней объём примечаний почти равен объёму

01:27:43.173 --> 01:27:46.770
самой книги. Это и есть образец научности.

01:27:47.010 --> 01:27:51.967
В то время как у Зиммеля к статье своих
примечаний может быть два-три.

01:27:52.576 --> 01:27:59.172
Это можно сказать, эссе такого научного
понимания действительности,

01:27:59.772 --> 01:28:02.170
которое нормально в теперешней жизни.

01:28:02.610 --> 01:28:08.127
Вторая же половина XX века как раз и было
время эссе, которое, надо сказать, не

01:28:08.247 --> 01:28:10.325
закончилось и в XXI веке.

01:28:10.565 --> 01:28:12.044
Так крупнейшие философы

01:28:12.758 --> 01:28:17.521
Такие как Дерида, Куко, Артего и Гассето,
Дарно, писали

01:28:17.681 --> 01:28:21.724
эссем оставили свои размышления

01:28:22.670 --> 01:28:27.070
которые могут читать не только
профессионалы, но и другие образованные

01:28:27.190 --> 01:28:33.870
люди. И таким образом включаться в общие
размышления и обсуждения важных проблем на

01:28:34.030 --> 01:28:40.510
более глубоком, самостоятельно, для
читателя доступном уровне.

01:28:41.265 --> 01:28:45.308
И второе, ещё более важное основание его
современности.

01:28:45.709 --> 01:28:51.274
В настоящее время отношение к социальной
действительности у людей проблемное.

01:28:51.915 --> 01:28:53.596
Это сначала проблемное.

01:28:54.117 --> 01:28:57.279
Но в обычной жизни перед нами встают
вопросы

01:28:57.998 --> 01:29:03.158
...которые совсем не требуют написания
теории, вопросы практические, смысл

01:29:03.318 --> 01:29:07.998
которых по существу стоит в определении
того, что делать.

01:29:08.358 --> 01:29:10.478
Это первый вопрос и последний тоже.

01:29:10.838 --> 01:29:12.838
Вот у меня кандидат на выборах.

01:29:13.078 --> 01:29:14.358
Как его раскрутить?

01:29:14.798 --> 01:29:16.998
Мы выпускаем новый товар.

01:29:17.278 --> 01:29:17.958
Как сделать его

01:29:18.318 --> 01:29:24.877
Популярно у покупателей Каким образом мне
подавить своего конкурента и встать на его

01:29:25.077 --> 01:29:28.477
место? Как мне продвинуться по карьерной
лестнице?

01:29:28.877 --> 01:29:33.157
Каким образом мне представить и защитить
свой проект так, чтобы он выглядел лучше,

01:29:33.197 --> 01:29:34.797
чем проект моих конкурентов?

01:29:35.237 --> 01:29:36.797
Как мне преуспеть в любви?

01:29:36.997 --> 01:29:38.037
Как мне найти друга?

01:29:39.042 --> 01:29:46.038
Вы знаете, это практические задачи,
которые в конечном итоге мы с вами

01:29:46.517 --> 01:29:50.195
ежедневно решая, живём в этом мире.

01:29:50.635 --> 01:29:55.671
Поэтому впервые наша жизнь стала
перманентно-проблемной, потому что

01:29:55.831 --> 01:29:58.270
скорость, темп жизни резко возрос.

01:29:59.105 --> 01:30:03.707
Раньше проблемы были редкостью: от одной
до другой — огромное пространство для

01:30:03.867 --> 01:30:06.628
созерцания, для чистого любопытства.

01:30:07.028 --> 01:30:10.910
Теперь и в науке всё съёжилось
пространство для любопытства.

01:30:11.030 --> 01:30:14.111
К примеру, такая чисто научная проблема

01:30:15.125 --> 01:30:20.205
Допустим, как термоядерный синтез совсем
не только и не столько научно.

01:30:20.365 --> 01:30:24.925
Её нужно решить не потому, что это
интересно, а потому, что через 50 или

01:30:25.165 --> 01:30:31.124
более лет на планете не станет нефти, и
нужно будет энергия, которая

01:30:32.484 --> 01:30:34.804
позволит человечеству выжить.

01:30:36.409 --> 01:30:41.564
Никогда ранее перед фундаментальной
большой наукой не ставились проблемы,

01:30:42.123 --> 01:30:45.480
требующие срочного решения.

01:30:46.135 --> 01:30:50.693
Поэтому большая наука — это по сути
удовлетворяющее человеческое любопытство,

01:30:50.773 --> 01:30:53.852
практические вопросы и решения проявляются
потом.

01:30:54.012 --> 01:30:58.050
Но чтобы решить практические проблемы,
вначале мы должны поставить совершенно

01:30:58.210 --> 01:31:04.648
другой вопрос. Сначала необходимо понять,
как с этой проблемой вообще обстоит

01:31:05.047 --> 01:31:11.925
дело. И вы знаете, когда мы говорим именно
о величии Земель, мне бы

01:31:12.084 --> 01:31:14.244
хотелось, чтобы вы для себя помнили

01:31:15.087 --> 01:31:21.645
Что основные идеи Зиммеля были разработаны
им под непосредственным влиянием

01:31:22.045 --> 01:31:28.723
ГТ. С точки зрения Зиммеля на пороге XX
века центральной

01:31:28.842 --> 01:31:31.802
темой философии вновь становится жизнь.

01:31:32.221 --> 01:31:35.902
То есть исходная точка всей
действительности.

01:31:36.549 --> 01:31:41.349
И всех её оценок: метафизических,
психологических, нравственных и

01:31:41.429 --> 01:31:46.309
художественных. Жизнь всегда находится в
конфликте со всеми устоявшимися формами

01:31:46.509 --> 01:31:48.149
познания и практики.

01:31:48.469 --> 01:31:52.269
Она в современную эпоху постоянно их
разрушает.

01:31:52.509 --> 01:31:57.470
Так экономическая жизнь, формы
производства, модернизм, традиционные

01:31:57.630 --> 01:32:02.430
художественные формы, философия — это
идеальные меры истин, мистицизм

01:32:02.670 --> 01:32:04.630
существующие религиозные формы.

01:32:05.172 --> 01:32:11.807
То есть жизнь превозмогает собственную
ограниченность, образуя более, чем жизнь,

01:32:12.047 --> 01:32:18.403
культуру. Философия жизни трансформируется
узименно в философию культуры.

01:32:18.603 --> 01:32:22.281
А культура — это начало, оформляющее
жизнь.

01:32:22.481 --> 01:32:26.398
Но жизнь никогда не застывает ни в одной
из форм.

01:32:27.145 --> 01:32:33.544
Любое творчество лишь изменяет форму
культуры, но не может изменить форму

01:32:33.664 --> 01:32:40.382
жизни. Поэтому в конце XIX века этот
извечный конфликт достигает наибольшего

01:32:40.542 --> 01:32:45.622
противоречия. Жизнь начинает бороться
против культуры как таковой.

01:32:45.941 --> 01:32:50.581
И чем более развивается культура, тем
более изощрённые формы

01:32:50.861 --> 01:32:57.020
Отчуждение человека от жизни она создаёт,
готовя свою неизбежную гибель.

01:32:57.300 --> 01:33:02.939
В работе «Философия денег» Зимиль писал о
том, что деньги уравнивают всё, выступают

01:33:03.139 --> 01:33:08.258
неким всеобщим формальным эквивалентом
человеческих отношений, способствуют

01:33:08.338 --> 01:33:14.617
всеобщему отчуждению ибо уничтожают всякую
непосредственность чувств.

01:33:15.715 --> 01:33:22.318
привязанности, симпатии, долга совести и
так далее.

01:33:22.758 --> 01:33:29.160
Поэтому, когда мы говорим о том, что люди
теряют свои

01:33:29.520 --> 01:33:34.722
качественные особенности, превращаясь в
одномерных индивидов

01:33:35.399 --> 01:33:40.269
Деньги становятся символом межчеловеческих
отношений, как и проституция.

01:33:40.708 --> 01:33:44.421
В работах по социологии Земель выделял
некие формы

01:33:44.947 --> 01:33:51.426
...социального взаимодействия людей,
сохраняющегося во все исторические эпохи.

01:33:51.786 --> 01:33:58.145
Поэтому изучение этих форм является
предметом формальной социологии.

01:33:58.585 --> 01:34:05.544
А для нас сейчас будет очень важно я вам
зачитаю фрагмент его

01:34:06.104 --> 01:34:10.783
Работы «Человек как враг», которая впервые
была опубликована у нас в социологическом

01:34:10.903 --> 01:34:15.382
журнале второй номер 1994 года.

01:34:15.622 --> 01:34:21.821
И также содержится, как я уже и говорила,
хрестоматии по психологии

01:34:21.981 --> 01:34:26.660
конфликта, составитель которой Наталья
Владимировна Гришина.

01:34:26.877 --> 01:34:32.959
Итак, пожалуйста, внимательно прослушайте,
и вам нужно будет сделать

01:34:33.479 --> 01:34:34.759
следующее.

01:34:37.080 --> 01:34:43.801
Пожалуйста, осмыслите понимание Зимеля
острого понятия острого антагонизма и

01:34:43.961 --> 01:34:47.682
целостности личности как формы преодоления
конфликта.

01:34:49.730 --> 01:34:55.647
О естественной враждебности между
человеком и человеком говорят скептические

01:34:55.766 --> 01:35:02.562
моралисты, для которых, то есть

01:35:02.842 --> 01:35:08.319
в несчастье наших лучших друзей есть нечто
не вполне для нас неприятное.

01:35:08.986 --> 01:35:14.947
Однако же противоположным образом
настроенная моральная философия,

01:35:15.307 --> 01:35:21.868
выводящая нравственную самоотверженность
из трансцендентных основ нашего существа

01:35:22.548 --> 01:35:25.988
отнюдь не избегает подобного пессимизма.

01:35:27.520 --> 01:35:34.512
Ведь она признаёт, что в наших волениях
опытно постижимых и исчислимых,

01:35:34.632 --> 01:35:38.868
невозможно обнаружить жертвенное отношение
я.

01:35:39.188 --> 01:35:39.987
Следовательно,

01:35:41.123 --> 01:35:48.010
Эмпирически, согласно рассудку, человек
является просто эгоистом, и обратить этот

01:35:48.290 --> 01:35:53.215
естественный факт в его противоположность
уже никогда не сможет сама природа.

01:35:53.615 --> 01:35:57.699
На это способен лишь сам

01:35:59.325 --> 01:36:05.841
Непосредственно Бог из машины некого
метафизического бытия внутри

01:36:06.001 --> 01:36:12.797
нас. Видимо, данная враждебность
оказывается по меньшей мере некоторой

01:36:12.917 --> 01:36:19.234
формой или основой человеческих отношений
наряду с другой симпатией между людьми.

01:36:19.972 --> 01:36:26.207
Примечательный, сильный интерес, который,
например, человек испытывает именно к

01:36:26.327 --> 01:36:32.881
страданиям других людей, можно объяснить
только смешением обеих мотивированок.

01:36:33.908 --> 01:36:40.902
На сущность, присущую нам антипатию
указывает и такое нередкое явление, как

01:36:41.062 --> 01:36:47.537
дух противоречия, свойственное отнюдь не
только принципиальным упрямцам, всегда

01:36:47.977 --> 01:36:52.214
говорищим нет, к отчаянию своего
окружения, будь то

01:36:52.534 --> 01:36:56.930
Дружеский или семейный круг, комитеты или
театральная публика.

01:36:57.290 --> 01:37:03.086
Нельзя сказать, что наиболее характерна
область политическая, где дух противоречия

01:37:03.565 --> 01:37:09.601
торжествует в тех деятелях оппозиции,
классическим типом которых для Макалея был

01:37:09.841 --> 01:37:11.120
Роберт Тергерсон.

01:37:12.177 --> 01:37:18.691
Поэтому все эти случаи, считающиеся типами
чистой оппозиции, не обязательно должны ею

01:37:18.851 --> 01:37:25.445
быть. Ибо такого рода оппоненты объявляют
себя защитниками угрожаемых, борцами за

01:37:25.605 --> 01:37:30.160
объективно правильное, охранителями
меньшинства как такового.

01:37:30.360 --> 01:37:32.438
Абстрактное стремление же к оппозиции

01:37:33.700 --> 01:37:39.819
Гораздо отчётливее демонстрирует куда
менее примечательные ситуации: тихое, едва

01:37:39.979 --> 01:37:46.697
осознанное, часто сразу же улетучивающееся
побуждение противоречит некоторому

01:37:46.857 --> 01:37:52.296
утверждению или требованию именно тогда,
когда оно встречается в категоричной

01:37:52.376 --> 01:37:52.816
форме.

01:37:53.349 --> 01:37:58.433
Даже во вполне гармоничных отношениях у
многих достаточно податливых натур этот

01:37:58.673 --> 01:38:03.877
оппозиционный инстинкт выступает с
неизбежностью рефлекторного движения и

01:38:04.077 --> 01:38:08.320
подвешивается хоть и без видимых
последствий поведению в целом.

01:38:08.750 --> 01:38:13.427
Допустим, это действительно захотели бы
назвать защитным инстинктом.

01:38:13.707 --> 01:38:18.345
Ведь и многие животные автоматически
выбрасывают свои приспособления для защиты

01:38:18.785 --> 01:38:22.823
и нападения в ответ на одно только
прикосновение.

01:38:23.902 --> 01:38:28.460
Но тем самым был бы только доказан
изначальный, фундаментальный характер

01:38:28.620 --> 01:38:29.899
оппозиции, так как

01:38:31.082 --> 01:38:37.001
Это означало бы, что личность, даже и не
подвергаясь нападению, лишь реагируя на

01:38:37.121 --> 01:38:42.080
самовыражение других, не способна
утверждать себя иначе, как через

01:38:42.400 --> 01:38:47.479
оппозицию, что первый инстинкт, при помощи
которого она себя утверждает, есть

01:38:47.799 --> 01:38:49.039
отрицание другого.

01:38:49.716 --> 01:38:56.018
И прежде всего от априорного инстинкта
борьбы невозможно отказаться.

01:38:56.525 --> 01:39:01.927
Если присмотреться к невероятно мелким
просто смехотморным поводам самой

01:39:02.087 --> 01:39:07.650
серьёзной борьбы, один английский историк
рассказывает, что совсем недавно

01:39:08.050 --> 01:39:13.132
передрались между собой две ирландские
партии, вражда которых возникла из спора

01:39:13.292 --> 01:39:14.173
относительно мести

01:39:15.203 --> 01:39:16.802
Мастер какой-то коровы.

01:39:16.882 --> 01:39:23.354
В то время в Индии несколько десятилетий
назад происходили серьёзные восстания

01:39:23.914 --> 01:39:30.627
вследствие расы, которая была между двумя
партиями, ничего не знавших одна о другой,

01:39:30.706 --> 01:39:31.386
кроме того, что

01:39:32.057 --> 01:39:34.896
Они — партия правой и партия левой руки.

01:39:35.336 --> 01:39:41.015
И только, так сказать, на другом конце эта
ничтожность поводом для спора обнаруживает

01:39:41.295 --> 01:39:45.934
себя то, что часто он завершается
явлениями просто едет.

01:39:46.254 --> 01:39:49.053
Так магометане и индусы живут в Индии.

01:39:49.415 --> 01:39:55.297
...постоянной латентной вражде и отмечают
её тем, что магометане застёгивают своё

01:39:55.377 --> 01:40:01.058
верхнее платье направо, а индусы налево,
что в общих трапезах первые

01:40:01.698 --> 01:40:04.499
усаживаются в прут, а вторые — в грязь.

01:40:04.739 --> 01:40:06.219
Что бедные магометани...

01:40:07.067 --> 01:40:12.311
используют в качестве тарелки одну сторону
листа, а бедные индусы — другую.

01:40:12.711 --> 01:40:19.277
Поэтому человеческая вражде, причины и
действия часто до такой степени находятся

01:40:19.397 --> 01:40:21.839
вне связи и разумной пропорции

01:40:22.625 --> 01:40:28.389
Что невозможно правильно понять, является
ли мнимый предмет спора его действительным

01:40:28.590 --> 01:40:35.314
поводом или всегда только выходом для уже
существующей вражды.

01:40:35.835 --> 01:40:40.478
Что касается, например, отдельных
процессов борьбы между римскими и

01:40:40.638 --> 01:40:42.239
греческими партиями

01:40:44.523 --> 01:40:51.398
То мы бы сказали, что невозможно, это,
допустим, может быть борьба Алой и Белой

01:40:51.518 --> 01:40:53.476
Розы эпоха Средневековья.

01:40:53.676 --> 01:40:58.393
То невозможность обнаружить какое-либо
рациональное основание для борьбы

01:40:59.152 --> 01:41:01.710
заставляет нас по меньшей мере
сомневаться.

01:41:02.421 --> 01:41:08.384
В целом создаётся впечатление, что люди
никогда не любили друг друга из-за вещей

01:41:08.464 --> 01:41:14.387
столь малых и ничтожных, как те, из-за
которых один другого ненавидит.

01:41:14.627 --> 01:41:15.027
Наконец

01:41:16.389 --> 01:41:22.779
На мысль о том, что существует изначальная
потребность во враждебности, часто наводит

01:41:23.139 --> 01:41:27.373
и невероятно лёгкая внушаемость
враждебного настроения.

01:41:27.772 --> 01:41:28.371
В общем,

01:41:28.735 --> 01:41:33.609
Среднему человеку гораздо труднее удаётся
внушить другому такому же доверие и

01:41:33.688 --> 01:41:40.280
склонность к некому третьему, прежде, чем
ему безразличному недоверие и отвращение.

01:41:40.799 --> 01:41:41.957
Весьма характерно.

01:41:42.607 --> 01:41:48.733
Что это различие оказывается относительно
реским именно там, где речь идёт о низших

01:41:48.773 --> 01:41:54.739
степенях того и другого, о первых зачатках
настроения, предрассудка в пользу или

01:41:54.979 --> 01:41:59.904
против кого-либо. Что касается более
высоких степеней, ведущих к практике

01:42:00.405 --> 01:42:06.050
То тогда решает уже не эта мимолётная,
однако выдающая основной

01:42:06.170 --> 01:42:07.371
инстинкт-наклонности.

01:42:07.835 --> 01:42:13.951
Но соображения более осознанного характера
здесь обнаруживается тот факт, но как бы

01:42:14.191 --> 01:42:15.790
иначе повёрнуты.

01:42:15.950 --> 01:42:22.067
Лёгкие, словно бы тенью, набегающие
предубеждения на наш образ другого, могут

01:42:22.147 --> 01:42:28.144
быть внушены даже совершенно безразличными
личностями.

01:42:28.384 --> 01:42:31.382
Для возникновения же благоприятного
предрассудка

01:42:31.871 --> 01:42:37.356
Нужен уже некто авторитетный или
находящийся с ним в душевной близости.

01:42:37.797 --> 01:42:42.281
Быть может, без этой лёгкости или
легкомыслия, с каким средний человек

01:42:43.002 --> 01:42:47.606
реагирует именно на внушение
неблагоприятного рода, не стало бы

01:42:47.727 --> 01:42:49.008
трагической истины.

01:42:50.225 --> 01:42:52.222
То есть что-то не ладится, да?

01:42:52.861 --> 01:42:58.734
Наблюдение всяческих антипатий и
разделение на фактии, интриг и случаев

01:42:58.934 --> 01:43:04.887
открытой борьбы, конечно, могло бы
поставить враждебность в ряд тех первичных

01:43:05.127 --> 01:43:06.805
человеческих энергий.

01:43:09.097 --> 01:43:15.256
которые не высвобождаемы внешней
реальностью и предметов, но сами для себя

01:43:15.656 --> 01:43:17.375
эти предметы создают.

01:43:17.695 --> 01:43:24.493
Так и говорят что человек не потому имеет
религию, что верит в Бога, но потому что

01:43:24.613 --> 01:43:28.892
верит в Бога, что имеет религию, как
настроенность своей души

01:43:29.757 --> 01:43:35.082
В отношениях же любви, пожалуй,
общепризнанно, что она, особенно в молодые

01:43:35.202 --> 01:43:40.168
годы, не есть лишь реакция нашей души,
которую вызывает её предметы.

01:43:40.728 --> 01:43:41.289
Например,

01:43:41.879 --> 01:43:45.081
Как воспринимается цвет нашим аппаратом
зрения?

01:43:45.482 --> 01:43:51.285
Душа имеет потребность любить и только
сама объемлет некоторый предмет,

01:43:51.325 --> 01:43:53.447
удовлетворяющий этой потребности.

01:43:53.767 --> 01:43:58.650
Да ведь душа впервые и наделяет его при
определённых обстоятельствах такими

01:43:58.770 --> 01:44:01.452
свойствами, которые якобы вызвали любовь.

01:44:02.135 --> 01:44:07.576
Нет никаких оснований утверждать то же
самое с некоторыми оговорками; не может

01:44:07.896 --> 01:44:13.937
происходить и с развитием противоположного
аффекта, что душа не обладает

01:44:14.298 --> 01:44:18.298
автонной потребностью ненавидеть и
бороться часто только

01:44:19.173 --> 01:44:25.128
...и проецирующий на избираемые ею
предметы их возбуждающий невные свой...

01:44:26.824 --> 01:44:29.185
Это не столь очевидный случай, как любовь.

01:44:29.425 --> 01:44:33.988
Дело, видимо, в том, что влечение любви
благодаря тому, что в юности оно

01:44:34.108 --> 01:44:38.871
невероятно физиологически обострено,
несомненным образом подтверждает свою

01:44:38.951 --> 01:44:45.675
спонтанность, свою определённость со
стороны третникуса КО, то есть нечто иное,

01:44:45.796 --> 01:44:47.437
как исходный пункт латыни.

01:44:48.082 --> 01:44:53.402
Лечение ненависти, пожалуй, только в виде
исключения, имеет такие острые стадии,

01:44:53.642 --> 01:44:59.123
которые могли бы позволить равным образом
осознать её субъективно-спонтанный

01:44:59.363 --> 01:45:00.563
характер. Итак

01:45:01.621 --> 01:45:07.256
Если у человека действительно есть
формальное лечение враждебности как парная

01:45:07.775 --> 01:45:14.489
противоположность потребности симпатии,
то, по-моему, исторически оно берёт

01:45:14.609 --> 01:45:20.603
начало в одном из тех психических
процессов дифилляции, когда внутреннее

01:45:20.723 --> 01:45:21.002
движение

01:45:21.482 --> 01:45:26.517
...в конце концов оставляет в душе после
себя общую информу как некое

01:45:26.637 --> 01:45:28.195
самостоятельное вечение.

01:45:28.675 --> 01:45:34.989
Интересы же различного рода столь часто
побуждают к борьбе за определённые блага,

01:45:35.189 --> 01:45:40.623
к оппозиции определённым личностям, что
вполне вероятно в качестве остатка

01:45:40.743 --> 01:45:41.422
наследственной

01:45:43.311 --> 01:45:48.667
Инвенталь нашего рода могло бы перейти в
состояние возбуждения само по себе

01:45:49.106 --> 01:45:52.543
возбуждающее к антагонистическим дороге
известно

01:45:53.179 --> 01:46:00.133
Что в силу неоднократно обсуждающихся
причин взаимоотношения примитивных групп

01:46:00.253 --> 01:46:02.011
почти всегда враждебны.

01:46:02.291 --> 01:46:08.046
И, пожалуй, самый радикальный пример можно
привести — это индейцы, у которых каждое

01:46:08.126 --> 01:46:13.681
племя считалось находящимся в состоянии
войны с любым другим, если с ним не был

01:46:13.841 --> 01:46:14.321
заключён

01:46:15.285 --> 01:46:17.364
Внятный, мирный договор.

01:46:17.684 --> 01:46:23.640
Но нельзя забывать, что на ранних стадиях
мы говорим с вами о том,

01:46:26.398 --> 01:46:30.235
поэтому, когда мы говорим внутри
замкнутого круга вражда

01:46:31.135 --> 01:46:36.297
Как правило, означает прерывание
взаимосвязи, отстранённость и избегание

01:46:36.457 --> 01:46:41.459
контактов эти негативные явления
сопровождают даже страстное взаимодействие

01:46:41.619 --> 01:46:42.820
открытой борьбой.

01:46:43.300 --> 01:46:48.622
Напротив, каждая из групп в целом
равнодушна к другу, покуда длится мир, и

01:46:48.782 --> 01:46:51.223
лишь во время войны они обретают друг
друга

01:46:53.416 --> 01:46:56.454
Как активно значимый субъект.

01:46:56.774 --> 01:47:02.410
Поэтому одно и то же влечение к экспансии
и действенности, которое внутри требует

01:47:02.570 --> 01:47:07.526
безусловного мира, как основы сцепления
интересов и взаимодействия, вполне может

01:47:07.806 --> 01:47:10.524
выступать как воинственная тенденция.

01:47:11.201 --> 01:47:16.241
А вот что такое война, которая возникает
на основе единства и равенства?

01:47:16.601 --> 01:47:21.962
Очень часто бывает более страстной и
радикальной, чем в случае, если партии не

01:47:22.202 --> 01:47:24.362
составляли одно целое.

01:47:24.642 --> 01:47:26.722
Так древний иудейский закон

01:47:27.331 --> 01:47:30.732
Разрешает, мы бы сказали, двоежёнство.

01:47:31.052 --> 01:47:34.972
Но он же налагает запрет на брак с двумя
сёстрами.

01:47:35.372 --> 01:47:39.253
Ибо такой брак особо способствовал бы
возбуждению ревности.

01:47:39.413 --> 01:47:39.653
То есть

01:47:40.346 --> 01:47:46.095
Прямо предполагается, как факт опыта, что
на почве родственной общности возникает

01:47:46.255 --> 01:47:49.409
более сильный антагонизм, чем между
чужими.

01:47:49.893 --> 01:47:55.931
Поэтому взаимная ненависть мельчайших
соседних государств, у которых вся картина

01:47:56.091 --> 01:48:02.529
мира локальные связи и интересы
необходимым образом весьма сходны и

01:48:02.729 --> 01:48:04.449
нередко должны даже совпадать

01:48:05.039 --> 01:48:11.005
Часто намного более страстно и
непримиримо, чем между большими нациями,

01:48:11.165 --> 01:48:15.570
пространственно и по существу совершенно
чужими друг другу.

01:48:15.931 --> 01:48:17.653
Этот род настиг и Грецию.

01:48:18.161 --> 01:48:24.116
И после Римскую Италию, и с ещё большей
силой он обрушился на Англию, пока там

01:48:24.516 --> 01:48:28.712
после Нормандского завоевания не
сплавились обе расы.

01:48:29.072 --> 01:48:32.469
Они, эти расы жили вперемешку на одной и
той же территории.

01:48:33.023 --> 01:48:37.451
были привязаны друг к другу постоянно
действовавшими жизненными интересами.

01:48:37.611 --> 01:48:39.845
Их удерживали вместе единое

01:48:42.102 --> 01:48:43.383
Идеи государства.

01:48:43.583 --> 01:48:48.745
И всё-таки внутренне они были совершенно
чужды во всём существе каждой из них

01:48:49.026 --> 01:48:54.548
сказывалось отсутствие взаимопонимания, а
во властных интересах они были абсолютно

01:48:54.668 --> 01:48:56.669
враждебны одна другой.

01:48:56.949 --> 01:48:58.870
Поэтому мы с вами можем

01:48:59.367 --> 01:49:05.842
Сказать о том, что дела церковные,
извините, справедливо

01:49:05.962 --> 01:49:11.158
сказано, что ожесточение и ненависть тут
была большими, нежели они вообще могли

01:49:11.278 --> 01:49:16.074
проявиться в отношениях между внешне и
внутренне разделёнными племенами.

01:49:16.651 --> 01:49:23.212
Вы знаете, очень интересна сама мысль,
когда Георг Зим рассматривает

01:49:26.372 --> 01:49:28.973
фактически антагонизм.

01:49:29.858 --> 01:49:34.979
Он говорит о том, что общность качеств и
общность благодаря включённости в единую

01:49:35.179 --> 01:49:36.420
социальную связь.

01:49:36.740 --> 01:49:42.341
Если первая сводится исключительно к тому,
что мы являемся существами различными, то

01:49:42.541 --> 01:49:47.822
вражда должна тем глубже и сильнее
возбудить сознание, тем больше схожесь

01:49:47.942 --> 01:49:50.022
партия, в которой она оказывается.

01:49:50.655 --> 01:49:55.378
Примерно или исполненные любви настроен.

01:49:55.618 --> 01:50:01.182
Это отличный защитный инструмент
объединения, сравнимый с предусудительной

01:50:03.224 --> 01:50:04.905
функцией боли в организме.

01:50:05.265 --> 01:50:10.589
Ибо именно явственная осознанность, какой
заявляет о себе диссонанс в обычных

01:50:10.709 --> 01:50:12.230
гармоничных отношениях.

01:50:12.502 --> 01:50:19.022
Сразу же призывает к устранению почвы для
спора, чтобы он не разъел отношения до

01:50:19.182 --> 01:50:20.422
самого основания.

01:50:20.862 --> 01:50:25.743
Но где нет этого намерения при любых
обстоятельствах, всё-таки договориться,

01:50:25.903 --> 01:50:31.223
там создание сознания антагонизма
обострённое равенство во всём остальных

01:50:31.463 --> 01:50:33.783
делает антагонизм ещё острее.

01:50:34.458 --> 01:50:41.175
Вы знаете, очень интересные были замечания
относительно

01:50:42.134 --> 01:50:43.774
семейных конфликтов.

01:50:44.652 --> 01:50:50.048
которые из-за совершеннейших пустяков,
трагичности мелочей, из-за которых порой

01:50:50.208 --> 01:50:53.046
расходятся вполне подходящие друг другу
люди.

01:50:53.486 --> 01:50:58.522
Это отнюдь не всегда означает, что
гармонизирующие силы ещё прежде пришли в

01:50:58.602 --> 01:51:00.041
упадок. Как раз бо-

01:51:00.161 --> 01:51:04.998
Большая схожесть свойств, склонности,
убеждений может привести к тому, что

01:51:05.197 --> 01:51:10.953
расхождение в чём-то совсем незначительном
из-за остроты противоположностей будет

01:51:11.233 --> 01:51:14.791
ощущаться как нечто совершенно
невыносимое.

01:51:15.230 --> 01:51:15.750
Вы знаете,

01:51:16.774 --> 01:51:22.090
Э-э, очень интересно замечена роль
образования

01:51:23.089 --> 01:51:29.684
как, я бы сказала, возможности
регулировать и оказывать

01:51:30.524 --> 01:51:32.003
влияние на страсти.

01:51:32.242 --> 01:51:37.559
Он говорил: образование не позволит
страстям вырваться наружу.

01:51:37.918 --> 01:51:37.958
Поэтому

01:51:39.876 --> 01:51:46.391
Интересно очень рассматривается конфликт с
позиции

01:51:46.951 --> 01:51:49.069
личностной целостности.

01:51:49.869 --> 01:51:56.184
Следующая фигура, о которой мы с вами
должны обязательно поговорить.

01:51:56.515 --> 01:52:01.594
Это будет Максимилиан Таур и Эмиль Вебер.

01:52:01.674 --> 01:52:03.554
Или бы мы сказали Макс Вебер.

01:52:05.570 --> 01:52:11.410
Маркс Вебер — немецкий социолог, философ,
историк, политический экономист.

01:52:11.570 --> 01:52:16.050
Идеи Выбора оказали значительное влияние
на развитие общественных наук, в

01:52:16.130 --> 01:52:17.850
особенности социологии.

01:52:18.170 --> 01:52:23.609
Наряду с Эмилем Дюргеймом и Карлом
Марксом, Выбор считается одним из

01:52:23.809 --> 01:52:27.329
основоположников социологической науки.

01:52:27.985 --> 01:52:33.310
А вот теперь мне бы хотелось немножечко
остановиться на

01:52:35.472 --> 01:52:38.435
его понимающей социологии.

01:52:38.916 --> 01:52:43.000
Если вас это заинтересует, я сразу могу

01:52:44.530 --> 01:52:49.772
Дать вам координаты литературы, с которой
можно познакомиться.

01:52:50.132 --> 01:52:56.654
Это Люис Козер, его книга «Мастера
социологической мысли «Идеи» в

01:52:56.734 --> 01:52:59.455
историческом и социальном контексте.

01:52:59.695 --> 01:53:02.056
И вот, в частности, в этой книге

01:53:02.810 --> 01:53:08.168
Мы с вами можем найти портреты ряда

01:53:08.688 --> 01:53:11.487
известнейших социологов.

01:53:12.446 --> 01:53:18.002
И вообще научных деятелей, которые также
касались феномена конфликт.

01:53:18.082 --> 01:53:20.640
Конечно же, это Карл Маркс на первом
месте.

01:53:20.879 --> 01:53:27.794
Это Макс Вебер, это Торстон-Беблин, это
Чайс Фортон-Кули, это Джордж Герберт Мирт.

01:53:28.484 --> 01:53:30.726
Это Питирим Сорокин.

01:53:30.886 --> 01:53:32.968
Это Флориан Знаецкий.

01:53:33.368 --> 01:53:40.334
Ну а теперь давайте буквально несколько
слов скажем о, э-э,

01:53:40.534 --> 01:53:45.618
я бы сказала, теории социального действия.

01:53:46.181 --> 01:53:53.092
Я экономлю время, поэтому вы видите вот
здесь кратко

01:53:54.250 --> 01:54:00.083
характеристику, а я вам сейчас зачитаю
взгляд Люриса Козыря.

01:54:00.362 --> 01:54:01.561
Люриса Козера.

01:54:02.424 --> 01:54:03.665
Извините, пожалуйста.

01:54:07.109 --> 01:54:12.596
В своей социологии Вебер различает четыре
основных типа социального действия.

01:54:12.877 --> 01:54:17.122
Так люди могут участвовать в
целенаправленном или целеориентированном

01:54:17.881 --> 01:54:20.283
Целирационально действии.

01:54:20.563 --> 01:54:27.367
Второй тип — это их рациональное действие
может быть ценностно-ориентированным.

01:54:27.807 --> 01:54:33.131
Третий, они могут действовать исходя из
эмоциональных или аффективных мотиваций.

01:54:33.371 --> 01:54:38.494
И наконец, четвёртый, они могут
участвовать в традиционном действии.

01:54:39.987 --> 01:54:45.825
Целенаправленного, рационального действия,
в котором и цель, и средства выбираются

01:54:46.065 --> 01:54:50.864
рационально, можно проиллюстрировать
примером действия инженера, строящего мост

01:54:51.024 --> 01:54:54.903
с использованием наиболее эффективных для
достижения цели технических средств.

01:54:56.670 --> 01:54:59.869
Что такое ценностно-ориентированная
рациональность?

01:55:00.389 --> 01:55:05.747
Она характеризуется стремлением к
реализации какой-либо значимой цели,

01:55:06.027 --> 01:55:09.025
которая сама по себе может и не быть
рациональной.

01:55:09.105 --> 01:55:10.945
Ну, например, спасение души.

01:55:12.162 --> 01:55:16.445
Но которая тем не менее достигается
рациональными средствами.

01:55:16.565 --> 01:55:21.488
Например, путём аскетического
самоограничения и стремления к

01:55:21.528 --> 01:55:22.369
благочестию.

01:55:22.854 --> 01:55:27.893
В то время как аффективное действие
основывается на эмоциональном состоянии

01:55:28.053 --> 01:55:33.252
действующего индивида, а не на
рациональном оценивании интереса целей,

01:55:33.452 --> 01:55:37.892
что мы наблюдаем в поведении участников
культовых церемоний какой-либо

01:55:38.811 --> 01:55:40.531
фундаменталистской сетки.

01:55:40.771 --> 01:55:41.531
И наконец,

01:55:42.011 --> 01:55:46.610
Традиционное действие направляется
привычным складом мышления, с опорой на

01:55:46.730 --> 01:55:48.530
вечное, неизменное прошлое.

01:55:48.850 --> 01:55:53.729
Примером такого действия может служить
поведение приверженцев ортодоксального

01:55:53.809 --> 01:55:58.528
иудаизма. Такая классификация типов
действия обеспечивает выбор две

01:55:58.728 --> 01:56:00.408
возможностей. Прежде всего

01:56:01.881 --> 01:56:05.717
Она позволяет ему установить
систематические и типологические различия,

01:56:05.757 --> 01:56:09.913
например, между типами власти, а также
служит ему основой для исследования хода

01:56:10.073 --> 01:56:13.270
исторического развития западного общества.

01:56:13.509 --> 01:56:17.945
Так Карон совершенно справедливо оценивает
концепцию социального деятельности.

01:56:18.264 --> 01:56:22.620
...выбора как парадигму социологии,
которая является одновременно и

01:56:22.780 --> 01:56:24.977
исторической, и систематической.

01:56:25.177 --> 01:56:31.411
И что именно эта парадигма позволяет
конкретно понимать личностные особенности

01:56:31.650 --> 01:56:34.088
лиц, предрасположенных к конфликту.

01:56:35.193 --> 01:56:41.668
Вы знаете, когда вы сейчас вот видите, я
вам все эти четыре типа

01:56:42.068 --> 01:56:45.945
социального действия выделила красным
цветом.

01:56:46.752 --> 01:56:51.869
Поэтому социальные отношения по выбору
являются системой социальных действий.

01:56:52.149 --> 01:56:57.666
К социальным отношениям относятся такие
понятия, как борьба, любовь, дружба,

01:56:57.746 --> 01:56:59.985
конкуренция, обмен и так далее.

01:57:00.543 --> 01:57:05.385
А вот социальное отношение, воспринимаемое
индивидом как обязательное, обретает

01:57:05.545 --> 01:57:09.306
статус законного социального порядка.

01:57:09.747 --> 01:57:15.909
Поэтому, когда мы говорим о том, что
многие историки

01:57:16.149 --> 01:57:18.550
указывают, что изучение процесса

01:57:19.439 --> 01:57:26.124
Исторического развития и именно
рационализация есть переход общества от

01:57:26.324 --> 01:57:32.369
традиционного состояния к современному и
возникшего в новых условиях феномена

01:57:32.449 --> 01:57:38.894
личной свободы и составляет центральную
тему творческой биографии выбора.

01:57:39.436 --> 01:57:44.480
Вы знаете, данная тематика была выделена
из более широкого круга исследуемых

01:57:44.600 --> 01:57:46.121
выбором явлений.

01:57:46.442 --> 01:57:53.127
Так, будучи его называют последним
энциклопедистом.

01:57:53.407 --> 01:57:53.567
Да?

01:57:54.313 --> 01:57:59.866
Э-э-э, он рассматривал психологическую
мотивацию, культурные ценности,

01:57:59.986 --> 01:58:03.661
религиозные верования, структуру общества.

01:58:04.181 --> 01:58:05.699
При этом чётко

01:58:07.106 --> 01:58:11.183
Определяя экономически существующий уклад.

01:58:11.543 --> 01:58:17.939
Поэтому основными характеристиками нового
рационального общества Макс Вебер

01:58:18.498 --> 01:58:23.415
видел, во-первых, индивидуальный подход к
учёту доходов и расходов каждого

01:58:24.014 --> 01:58:25.613
домохозяйства, во-вторых,

01:58:26.287 --> 01:58:31.766
Более широкое распространение бюрократии
и, наконец, отказ от интерпретации

01:58:32.005 --> 01:58:34.485
происходящего с точки зрения мистики.

01:58:34.729 --> 01:58:36.047
...или магии.

01:58:36.207 --> 01:58:42.958
Как бы мы сказали, именно Вебер предлагал
процесс расколдовывания, что было

01:58:43.358 --> 01:58:50.069
очень немаловажно с учётом имеющихся и
достигнутого уровня, да?

01:58:50.604 --> 01:58:54.400
Ну а теперь, пожалуйста, Рай Давиндо.

01:58:54.960 --> 01:58:59.475
Пожалуйста, познакомьтесь это уже вы сами.

01:58:59.595 --> 01:59:02.353
Элементы теории социального конфликта.

01:59:02.473 --> 01:59:08.427
Социологические исследования 5, 1994 г,
страница

01:59:08.547 --> 01:59:10.705
142—147.

01:59:11.592 --> 01:59:17.551
Я же вам даю для этого возможность
предоставляя 20

01:59:18.351 --> 01:59:19.911
минут. Пожалуйста.

01:59:20.911 --> 01:59:21.511
Времени.

02:03:40.075 --> 02:03:40.233
Да.

02:25:10.041 --> 02:25:16.598
Итак, ознакомившись со статьёй Гальфа
Далендорфа «Элементы

02:25:16.757 --> 02:25:21.995
теории социального конфликта» вы уже для
себя можете отметить, что человеческое

02:25:22.195 --> 02:25:26.992
общество — это система взаимодействия
между конфликтующими социальными группами.

02:25:27.412 --> 02:25:32.134
А конфликтная модель общества базируется
на трёх основных положениях.

02:25:32.414 --> 02:25:36.775
То есть, в каждом обществе несогласие и
конфликты повсеместны.

02:25:37.055 --> 02:25:42.097
Каждое общество базируется на насилии
одних членов над другими, и конфликты

02:25:42.258 --> 02:25:45.899
являются следствием изменений и сами ведут
к

02:25:47.319 --> 02:25:53.912
Кроме того, мы вообще-то можем сказать,
что Райбер предлагал шесть уровней и

02:25:54.071 --> 02:25:56.469
пятнадцать типов социальных конфликтов.

02:25:56.708 --> 02:26:01.303
В частности, вот это уровни, на которых
может происходить конфликт между

02:26:02.326 --> 02:26:07.969
Несогласующимися ожиданиями, которые
предъявляются к человеку, играющими ту или

02:26:08.209 --> 02:26:13.492
иную роль. Второй уровень — между
социальными ролями, которые мы должны

02:26:13.933 --> 02:26:15.533
играть одновременно.

02:26:15.934 --> 02:26:18.815
Третий — это внутригрупповые конфликты.

02:26:19.015 --> 02:26:24.138
Четвёртый — между социальными группами;
пятый — конфликты на уровне общества в

02:26:24.218 --> 02:26:26.500
целом, межгосударственные конфликты.

02:26:27.031 --> 02:26:33.873
И вы будете полностью правы, если скажете,
что основные тезисы теории

02:26:34.033 --> 02:26:39.034
конфликтов Ральфа Лендорфа — это главными
отличительными чертами любого общества

02:26:39.275 --> 02:26:42.115
является господство, конфликт и
подчинение.

02:26:42.786 --> 02:26:47.474
Общественная структура основана на власти
одних групп людей над другими, например,

02:26:47.594 --> 02:26:50.039
предприниматели, над рабочими и так далее.

02:26:50.439 --> 02:26:51.681
У каждой из этих групп

02:26:52.423 --> 02:26:59.343
Есть общие интересы, независимо от того,
осознают их входящие в такие группы

02:26:59.503 --> 02:27:04.143
или нет. Поэтому интересы членов таких
групп различны и противоположны.

02:27:04.263 --> 02:27:09.143
Например, может возникнуть конфликт между
деловыми людьми, стремящимися к повышению

02:27:09.343 --> 02:27:10.183
своих доходов.

02:27:10.444 --> 02:27:15.494
И активистами движения в защиту окружающей
среды, которые борются за очищение воздуха

02:27:15.574 --> 02:27:16.055
и воды.

02:27:16.820 --> 02:27:21.818
Когда люди же осознают свои общие
интересы, они образуют общественный класс,

02:27:22.218 --> 02:27:26.375
который может обнаружить себя в форме
профсоюзного движения, в лобби

02:27:26.575 --> 02:27:28.494
политической партии и так далее.

02:27:28.774 --> 02:27:33.972
А классовый конфликт обостряется, если
первое, почти вся власть сосредоточена в

02:27:34.052 --> 02:27:37.810
руках нескольких людей, а остальные почти
полностью лишены её.

02:27:37.930 --> 02:27:42.847
Второе — те, кто лишён власти, не имеют
возможности её получить.

02:27:42.887 --> 02:27:43.967
И третье условие.

02:27:44.525 --> 02:27:47.965
Люди могут свободно организовывать
политические группы.

02:27:48.085 --> 02:27:53.725
Таким образом, для функционалистов
общество это устойчивое, единое целое —

02:27:53.765 --> 02:27:59.325
толпа творцов, другим и так далее, да,
главным элементом которой является

02:27:59.805 --> 02:28:02.805
согласие его членов в отношении общих
ценностей.

02:28:02.965 --> 02:28:04.605
Сторонники же теории конфликтов

02:28:05.182 --> 02:28:10.739
Напротив, исходят из того, что в обществе
постоянно происходят изменения и возникают

02:28:10.979 --> 02:28:11.659
конфликты.

02:28:12.312 --> 02:28:17.072
...в том числе связанные с подавлением
одних членов общества другими.

02:28:17.352 --> 02:28:24.112
И, конечно же, мы не можем пройти, не
обратив внимания на общую теорию конфликта

02:28:24.232 --> 02:28:29.352
Кеннета Боудинга, который предпринял
попытку создать в шестидесятые годы

02:28:29.512 --> 02:28:34.032
универсальное учение о конфликте, общую
теорию конфликтов.

02:28:34.272 --> 02:28:38.912
Это его работа большая конфликт и защита —
общая теория.

02:28:39.963 --> 02:28:43.000
Издано в 1963 году.

02:28:43.400 --> 02:28:48.235
В его теории рассматриваются две модели
конфликта: статическая и динамическая.

02:28:48.395 --> 02:28:54.230
Поэтому в статической модели анализируются
стороны конфликта и система отношений

02:28:54.389 --> 02:28:58.146
между ними. Эти отношения строятся на
принципе конкуренции.

02:28:58.386 --> 02:28:58.945
Динамической

02:28:59.225 --> 02:29:03.341
В модели рассматриваются интересы сторон
как побудительные силы в конфликтном

02:29:03.461 --> 02:29:08.416
поведении людей. Используя же идеи
бехеворизма, он определяет динамику

02:29:08.536 --> 02:29:13.211
конфликта как процесс, складывающийся из
реакции противоборствующих сторон на

02:29:13.331 --> 02:29:18.326
внешние стимулы. Поэтому общественные
столкновения, следует вывод, являются

02:29:19.097 --> 02:29:21.179
реактивными процессами.

02:29:21.580 --> 02:29:25.985
Вы знаете, мы, когда будем говорить о
личности, в большей степени затронем,

02:29:26.065 --> 02:29:29.669
конечно же, изучение конфликта психологии

02:29:30.378 --> 02:29:36.498
Ну, а сейчас мне бы хотелось буквально
несколько слов сказать об отечественных

02:29:36.818 --> 02:29:43.258
авторах в рамках современной концепции
конфликта и, наверное, отметить такую

02:29:43.658 --> 02:29:45.178
особенность, что

02:29:46.219 --> 02:29:51.450
Практически отечественная наука

02:29:53.514 --> 02:30:00.039
Отстаёт с концептуальными разработками
теории конфликта.

02:30:00.159 --> 02:30:07.004
Ввиду того, что в двадцатые-семидесятые
годы конфликт

02:30:07.164 --> 02:30:13.569
изучался в большей степени чисто, как бы
сказать, применительно к

02:30:13.809 --> 02:30:14.329
идее

02:30:17.034 --> 02:30:18.362
Рассмотрение.

02:30:20.446 --> 02:30:26.084
Э-э его как реальности в западном мире, а
не создания теории.

02:30:26.203 --> 02:30:33.081
Поэтому, вы знаете, я уже вам отвечала
книгу «Здравомыслова: Социология

02:30:33.280 --> 02:30:38.118
конфликтов». И мне бы хотелось сказать,
что в ней природа движущие силы и

02:30:38.198 --> 02:30:43.436
мотивация конфликтных противостояний,
формы развёртывания и способы разрешения

02:30:43.596 --> 02:30:44.835
конфликтов исследуются

02:30:45.889 --> 02:30:51.290
И освещаются главным образом в тесной
увязке с анализом социально-политических

02:30:51.410 --> 02:30:53.690
процессов, происходящих в современном мире

02:30:54.008 --> 02:30:58.085
...к той ситуации, которая складывается в
современном обществе.

02:30:58.325 --> 02:31:03.361
Так, по здравому социология конфликта
исходит из того, что конфликт — вполне

02:31:03.441 --> 02:31:05.720
нормальное явление общественной жизни.

02:31:05.920 --> 02:31:09.637
Его выявление и развитие является полезным
и нужным делом.

02:31:09.797 --> 02:31:14.313
А всеобщая гармония интересов — это мир,
вводящий людей в заблуждение.

02:31:14.593 --> 02:31:18.190
Поэтому общество, органы власти и
отдельные лица могут...

02:31:18.190 --> 02:31:22.787
...более эффективных результатов своих
действиях, если не будут закрывать глаза

02:31:23.067 --> 02:31:27.703
на конфликты и конфликтные ситуации, а
последуют определённым правилам,

02:31:27.743 --> 02:31:30.261
направленным на урегулирование конфликтов.

02:31:30.581 --> 02:31:35.178
Вы знаете, само собой разумеется
значимость конфликтологии как

02:31:35.457 --> 02:31:40.334
фундаментального обзора работ в области
конфликтов, предпринятая в учебниках

02:31:40.414 --> 02:31:42.132
Антипова и Шипилова.

02:31:42.492 --> 02:31:46.409
где сделана попытка обобщения
систематизации научных знаний о

02:31:46.529 --> 02:31:50.126
конфликтов, полученных в различных
областях российской науки.

02:31:50.206 --> 02:31:56.881
Я уже вам называла, что с позиции
междисциплинарного подхода 11 областей

02:31:57.401 --> 02:32:00.519
знания изучают такой феномен, как
конфликт.

02:32:00.639 --> 02:32:04.276
И, конечно же, ещё раз это работа

02:32:07.382 --> 02:32:11.526
Натальи Владимировны Гришиной, психология
конфликта.

02:32:12.755 --> 02:32:19.199
Вы знаете, наверное, нельзя обойти
вниманием это учебное пособие

02:32:19.319 --> 02:32:22.321
Хасана Хасана и Сергаманова.

02:32:22.441 --> 02:32:29.165
Психология конфликта и переговоры, которые
авторы красноярцы проживающие

02:32:29.525 --> 02:32:34.728
Работающий в университете и представляет
она взгляды ведущих психологических школ

02:32:34.848 --> 02:32:37.410
на проблему и феноменологию конфликта.

02:32:37.770 --> 02:32:42.693
Я также практикум, подготовленный
Емельяновым, представлен обширный материал

02:32:42.853 --> 02:32:46.255
для проведения практических занятий по
конфликтологии.

02:32:47.613 --> 02:32:52.171
И учебное пособие Васильева, тренинг
преодоления конфликтов.

02:32:52.371 --> 02:32:56.090
Поэтому мы можем сказать, что
отечественные психологи полагают, что

02:32:56.250 --> 02:33:01.048
человек объективно выступает в системе
самых многообразных и противоречивых

02:33:01.368 --> 02:33:06.326
качеств, а важнейшие из них — быть
субъектом, то есть творцом своей истории,

02:33:06.406 --> 02:33:09.445
вершителем своего жизненного пути.

02:33:09.845 --> 02:33:16.443
Вы знаете, когда мы с вами говорим о том,
что же есть такое непосредственно

02:33:18.452 --> 02:33:22.853
Изучение конфликта, э-э я бы сказала

02:33:23.822 --> 02:33:28.105
То актуально остановиться на методах
конфликтологии.

02:33:28.385 --> 02:33:33.509
Ведь конфликтология как наука в настоящее
время постепенно приобретает статус

02:33:33.869 --> 02:33:38.872
самостоятельной научной дисциплины,
характеризующейся методологией и методами

02:33:39.032 --> 02:33:41.233
исследований. А вот многообразие

02:33:41.394 --> 02:33:46.037
Все методов конфликтологии можно
представить с помощью таблицы.

02:33:46.397 --> 02:33:50.279
И я вам сейчас её как раз и демонстрирую.

02:33:50.319 --> 02:33:51.840
Методы конфликтологии.

02:33:52.160 --> 02:33:54.762
Методы изучения и оценки личности.

02:33:54.962 --> 02:33:58.885
Здесь идут конкретные методы наблюдения,
опрос-тестирования.

02:33:59.443 --> 02:34:03.040
Методы изучения и оценки
социально-психологических явлений в

02:34:03.120 --> 02:34:08.634
группах — это, конечно же, наблюдения,
опять опросы, соционатический метод,

02:34:08.754 --> 02:34:15.467
который позволяет увидеть реальность и
методы диагностики и анализа конфликтов.

02:34:15.835 --> 02:34:19.677
Здесь уже обширный, э-э, как это говорят

02:34:20.769 --> 02:34:25.971
Арсенал методов наблюдения, опрос, анализ
результатов деятельности, методы

02:34:26.091 --> 02:34:32.173
экспертного интервью и методы управления
конфликтами — это будет отдельная у нас с

02:34:32.293 --> 02:34:34.093
вами тема большая.

02:34:34.253 --> 02:34:36.574
Там идут структурные методы.

02:34:36.934 --> 02:34:43.376
Поэтому, когда мы с вами говорим о
общеметодологических принципах и уровнях

02:34:43.456 --> 02:34:48.018
анализа конфликтов, то, наверное, нужно
остановиться на

02:34:48.258 --> 02:34:51.459
На методологии анализа социальных
конфликтов.

02:34:51.579 --> 02:34:57.341
А ведь здесь очень важно, во-первых,
признание конфликта динамическим типом

02:34:57.501 --> 02:35:01.102
социальных отношений нормальным явлением в
общественной жизни.

02:35:01.222 --> 02:35:05.543
Во-вторых, понимание того, что социальный
конфликт представляет собой не просто

02:35:05.863 --> 02:35:10.265
противоречие, возникшее между
определёнными социальными субъектами, а

02:35:10.425 --> 02:35:15.627
противоречие осознанное ими, оценённое как
острое, связанное с неудовлетворением

02:35:15.947 --> 02:35:19.788
...базовых потребностей, поэтому требующее
разрешения.

02:35:19.948 --> 02:35:24.069
В связи с этим анализ конфликта
предполагает учёт сложной диалектики

02:35:24.189 --> 02:35:28.031
взаимодействия факторов бытия и сознания
конфликтующих сторон.

02:35:28.391 --> 02:35:32.072
А вот общими методологическими
предпосылками эффективного анализа

02:35:32.632 --> 02:35:36.513
концептуальных и технологических проблем
социальных конфликтов являются

02:35:37.113 --> 02:35:43.115
деятельностный подход, исторический
подход, метод аналогии, системный подход.

02:35:43.889 --> 02:35:48.606
Что же это такое? Ну, во-первых,
деятельность социального субъекта, она

02:35:49.046 --> 02:35:55.921
всегда будет мотивирована, а значит,
обусловлена

02:35:56.041 --> 02:36:01.318
определёнными потребностями и интересами,
направлена на значимые для него предметы и

02:36:01.477 --> 02:36:05.515
явления. То есть вещи, деньги, знания,
статус, власть и так далее.

02:36:06.230 --> 02:36:10.912
А вот для реализации нужного социальный
субъект вынуждается вступать в отношения

02:36:11.112 --> 02:36:13.714
или коммуникативные связи с другими
людьми.

02:36:14.074 --> 02:36:18.437
Поэтому потребности и интересы одних
субъектов могут пересекаться с

02:36:18.517 --> 02:36:22.239
потребностями и интересами других
субъектов в контексте той или иной

02:36:22.399 --> 02:36:22.879
практики.

02:36:23.410 --> 02:36:26.975
Именно пересечение интересов и
потребностей является причиной

02:36:27.175 --> 02:36:29.258
возникновения социальных конфликтов.

02:36:29.458 --> 02:36:33.143
И согласно деятельностному подходу,
важнейшими элементами социального

02:36:33.223 --> 02:36:38.630
конфликта являются потребности, интересы,
цели, мотивы субъектов противоречия.

02:36:39.273 --> 02:36:45.428
Вы знаете, а вот обращать внимание не
только нужно на объективные предметные

02:36:45.548 --> 02:36:49.186
условия конфликтов, но и на их
субъективные, психологические

02:36:49.506 --> 02:36:54.742
составляющие. Ведь в условиях современной
России, когда субъективные составляющие

02:36:54.822 --> 02:36:59.459
жизнедеятельности людей приобретают
главенствующее, казалось бы, уже

02:37:00.605 --> 02:37:05.205
Значение для предупреждения и разрешения
конфликтов деятельностный подход

02:37:05.405 --> 02:37:06.805
становится определяющим.

02:37:07.287 --> 02:37:11.731
Поэтому социальный конфликт с позиции
теории деятельности представляет собой

02:37:11.811 --> 02:37:16.494
процесс реализации потребностей и
интересов социального субъекта и вместе с

02:37:16.534 --> 02:37:20.137
тем процесс самоутверждения и
самоопределения его в окружающей

02:37:20.297 --> 02:37:25.460
социальной среде. В этом плане социальный
конфликт проявляется как противоборство

02:37:25.700 --> 02:37:30.784
социальным субъектов в процессе реализации
своих интересов и самоутверждения.

02:37:31.934 --> 02:37:33.175
в социальной среде.

02:37:33.335 --> 02:37:37.340
А вот ценностные предпочтения личности
социальных институтов по выбору

02:37:37.500 --> 02:37:39.422
определяются интересом эпох

02:37:39.951 --> 02:37:45.311
То есть социально-историческими
обстоятельствами, в которых они действуют.

02:37:45.591 --> 02:37:50.550
В связи с этим актуализируется значимость
исторического подхода.

02:37:51.190 --> 02:37:56.470
Поэтому, в соответствии с этим, социальные
конфликты изучаются в определённых

02:37:56.630 --> 02:37:59.550
конкретных исторических условиях,
во-первых, а во-вторых,

02:38:00.047 --> 02:38:06.805
в историческом процессе на протяжении всей
истории Инцип историзма

02:38:06.965 --> 02:38:11.124
позволяет осуществлять сравнительный
исторический анализ социальных конфликтов

02:38:11.640 --> 02:38:16.084
...находить их сходства и различия в
динамике, уровне направленности,

02:38:16.164 --> 02:38:20.368
противостоянии в контексте различных
общественных формаций.

02:38:20.568 --> 02:38:26.893
А значит, когда мы говорим о том, что
история должна учить, это да.

02:38:27.583 --> 02:38:34.097
Из истории надо всегда извлекать уроки из
прошлого опыта возникновения и разрешения

02:38:34.297 --> 02:38:35.576
социальных конфликтов.

02:38:35.896 --> 02:38:41.011
Поэтому метод аналогии позволяет
переносить знания о конфликтах, методику

02:38:41.131 --> 02:38:43.649
их анализа из одной ситуации в другую.

02:38:43.889 --> 02:38:48.165
Так современные российские конфликты
анализируются по аналогии с подобными

02:38:48.245 --> 02:38:49.844
конфликтами других эпох.

02:38:50.527 --> 02:38:55.728
Но по отношению к новым конфликтам метод
аналогии носит гипотетический, я бы

02:38:55.848 --> 02:38:59.369
сказала, предположительный, вероятностный
характер.

02:38:59.769 --> 02:39:05.410
А вот системный подход определяет
комплексный характер восприятия и анализа

02:39:05.610 --> 02:39:10.051
социальных конфликтов, обладающих
внутренней взаимосвязанной структурой,

02:39:10.171 --> 02:39:12.412
функциями, коммуникациями со следователем

02:39:12.873 --> 02:39:16.835
В то время как системный подход в
отечественной конфликтологии предполагает

02:39:17.315 --> 02:39:22.237
необходимость учёта уровней анализа
конфликта, признание наличия

02:39:22.357 --> 02:39:27.680
фундаментального признака конфликта фактов
существования какого-либо противоречия и

02:39:27.840 --> 02:39:30.641
дифференцию структурных элементов
конфликта.

02:39:31.202 --> 02:39:35.722
Поэтому специалисты выделяют, как правило,
четыре уровня анализа социального

02:39:35.802 --> 02:39:40.802
конфликта. Это социально-философский,
социологический, социально-психологический

02:39:40.962 --> 02:39:44.522
и индивидуально-психологический или
личностный.

02:39:44.682 --> 02:39:51.402
Но что касается конкретно данных уровней,
мы их с вами вернёмся к ним ещё и

02:39:51.842 --> 02:39:58.642
разберём. Поэтому, когда мы должны для
себя уяснить, что

02:39:58.842 --> 02:40:00.202
же есть такое конфликт.

02:40:00.632 --> 02:40:05.916
Наверное, то здесь важно понять, что
специфика в целом

02:40:06.317 --> 02:40:10.720
социально-психологического подхода к
изучению конфликта заключается в том, что

02:40:10.920 --> 02:40:14.243
в качестве субъектов-участников
конфликтного взаимодействия

02:40:14.644 --> 02:40:18.607
рассматриваются не только отдельные
личности как представители определённых

02:40:18.727 --> 02:40:19.568
социальных групп.

02:40:19.954 --> 02:40:21.754
Но и сами эти группы.

02:40:21.834 --> 02:40:25.595
А значит, в социальной психологии
сложилось отдельное направление

02:40:25.835 --> 02:40:30.596
исследования, объектом которого являются
межгрупповые, внутригрупповые и

02:40:30.716 --> 02:40:32.276
межличностные отношения.

02:40:32.476 --> 02:40:38.158
Предметом анализ их истоков сущности и
содержания, динамики, закономерностей,

02:40:38.238 --> 02:40:40.678
механизмов их функционирования и развития.

02:40:41.172 --> 02:40:45.613
Поэтому, выделяя в структуре общества
большие и малые социальные группы, мы

02:40:45.733 --> 02:40:49.974
выходим на проблему их взаимодействия,
взаимоотношения, общения.

02:40:50.134 --> 02:40:53.934
А этим как раз и занимается наука
конфликтологии.

02:40:54.174 --> 02:40:58.735
В принципе, это система знаний о
закономерностях, механизмах возникновения

02:40:58.855 --> 02:41:04.017
и развития конфликтов, а также о принципах
и технологиях управления ими.

02:41:04.655 --> 02:41:11.648
Вы знаете, если вы сейчас видите вот эти
вот вопросы и они для вас

02:41:12.088 --> 02:41:17.442
вполне приемлемы, не вызывают каких-то
сложностей, ну что же, я очень рада за

02:41:17.642 --> 02:41:22.077
вас. Мы на следующем практическом занятии
продолжим работу.

02:41:22.705 --> 02:41:28.710
А сейчас, для того чтобы оценить,
насколько вы хорошо усвоили, пожалуйста,

02:41:28.790 --> 02:41:33.273
сосредоточьтесь на этих вопросах и
постарайтесь на них ответить.

02:41:33.673 --> 02:41:39.397
На этом мы сегодня с вами завершаем нашу
работу.

02:41:40.418 --> 02:41:41.732
Всего вам доброго.